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20. 觀卦

Jack 在 2011, 九月 25 - 19:48 發表
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 觀卦 坤下巽上

觀,《序卦》:臨者大也,物大然後可觀,故受之以觀,觀所以次臨也。凡觀視於物則為觀。為觀於下則為觀,如樓觀謂之觀者,為觀於下也。人君上觀天道,下觀民俗,則為觀。修德行政為民瞻仰,則為觀。風行地上,徧觸萬類,周觀之象也。二陽在上,四陰在下,陽剛居尊,為羣下所觀,仰觀之義也。在諸爻則惟取觀見隨時為義也。

觀,盥而不薦,有孚顒*若。

予聞之胡翼之先生曰:君子居上為天下之表儀,必極其莊敬,則下觀仰而化也。故為天下之觀,當如宗廟之祭始盥之時,不可如既薦之後,則下民盡其至誠,顒然瞻仰之矣。盥,謂祭祀之始。盥手酌鬱鬯於地,求神之時也。薦,謂獻腥獻熟之時也。盥者事之始,人心方盡其精誠嚴肅之至也。至既薦之後,禮數繁縟,則人心散而精一不若始盥之時矣。居上者,正其表儀以為下民之觀,當莊嚴如始盥之初,勿使誠意少散如既薦之後,則天下之人莫不盡孚誠,顒然若瞻仰之矣。顒,仰望也。

*註:顒音ㄩㄥˊ。

彖曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。

五居尊位,以剛陽中正之德為下所觀,其德甚大,故曰大觀在上。下坤而上巽,是能而巽也。五居中正,以巽順中正之德為觀於天下也。

觀盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。

為觀之道,嚴敬如始盥之時,則下民至誠瞻仰而從化也。不薦,謂不使誠意少散也。

觀天之神道,而四時不忒,聖人以神道設教,而天下服矣。

天道至神,故曰神道觀天之運行,四時无有差忒,則見其神妙。聖人見天道之神,體神道以設教,故天下莫不服也。夫天道至神,故運行四時,化育萬物,无有差忒。至神之道莫可名言,惟聖人默契,體其妙用,設為政教,故天下之人涌泳其德而不知其功,鼓舞其化而莫測其用,自然仰觀而戴服。故曰「以神道設教,而天下服矣」。

象曰:風行地上,觀,先王以省方,觀民設教。

風行地上,周及庶物,為由歷周覽之象,故先王體之為省方之禮,以觀民俗而設教也。天子巡省四方,觀視民俗,設為政教,如奢則約之以儉,儉則示之以禮是也。省方,觀民也。設教,為民觀也。

初六,童觀,小人无咎,君子吝。

六以陰柔之質,居遠於陽,是以觀見者淺近如童稚然,故曰「童觀」。陽剛中正在上,賢聖之君也。近之,則見其道德之盛,所觀深遠,初乃遠之,所見不明,如童蒙之觀也。小人下民也,所見昏淺,不能識君子之道,乃常分也。不足謂之過咎,若君子而如是,則可鄙吝也。

象曰:初六童觀,小人道也。

所觀不明如童稚,乃小人之分,故曰小人道也。

六二,闚觀,利女貞。

二應於五,觀於五也。五剛陽中正之道,非二陰暗柔弱所能觀見也,故但如闚覘之觀,雖少見而不能甚明也。二既不能明見剛陽中正之道,則利如女子之貞,雖見之不能甚明,而能順從者,女子之道也。在女子為貞也。二既不能明見九五之道,能如女子之順從,則不失中正乃為利也。

象曰:闚觀女貞,亦可醜也。

君子不能觀見剛陽中正之大道,而僅闚覘其彷彿,雖能順從,乃同女子之貞,亦可羞醜也。

六三,觀我生,進退。

三居非其位,處順之極,能順時以進退者也。若居當其位,則无進退之義也。觀我生,我之所生,謂動作施為出於己者,觀其所生而隨宜進退,所以處雖非正,而未至失道也。隨時進退,求不失道,故无悔咎,以能順也。

象曰:觀我生進退,未失道也。

觀己之生而進退以順乎宜,宜故未至於失道也。

六四,觀國之光,利用賓于王。

觀莫明於近。五以剛陽中正居尊位,聖賢之君也,四切近之,觀見其道,故云觀國之光。觀見國之盛德光輝也。不指君之身,而云國者。在人君而言,豈止觀其行一身乎?當觀天下之政化,則人君之道德可見矣。四雖陰柔,而巽體居正,切近於五,觀見而能順從者也。利用賓于王,夫聖明在上,則懷抱才德之人,皆願進于朝廷輔載之,以康濟天下。四既觀見人君之德,國家之治,光華盛美,所宜賓于王朝,效其智力,上輔於君,以施澤天下,故云利用賓于王也。古者有賢德之人,則人君賓禮之,故仕進於王朝則謂之賓。

象曰:觀國之光,尚賓也。

君子懷負才業,志在乎兼善天下,然有卷懷自守者,蓋時无明君,莫能用其道,不得已也,豈君子之志哉。故《孟子》曰:「中天下而立,定四海之民,君子樂之。」既觀見國之盛德光華,古人所謂非常之遇也,所以志願登進王朝,以行其道,故云「觀國之光,尚賓也」。尚,謂志尚,其志意願慕賓于王朝也。

九五,觀我生,君子无咎。

九五居人君之位,時之治亂,俗之美惡,繫乎己而已。觀己之生,若天下之俗皆君子矣,則是已之所為政化善也,乃无咎矣。若天下之俗未合君子之道,則是己之所為政治未善,不能免於咎也。

象曰:觀我生,觀民也。

我生出於己者,人君欲觀已之施為善否,當觀於民。民俗善則政化善也。王弼云:觀民以察己之道是也。

上九,觀其生,君子无咎。

上九以陽剛之德處於上,為下之所觀而不當位,是賢人君子不在於位,而道德為天下所觀仰者也。觀其生,觀其所生也,謂出於己者,德業行義也。既為天下所觀仰,故自觀其所生,若皆君子矣,則无過咎也。茍未君子,則何以使人觀仰矜式,是其咎也。

象曰:觀其生,志未平也。

雖不在位,然以人觀其德,用為儀法,故當自慎,省觀其所生,常不失於君子,則人不失所望而化之矣。不可以不在於位,故安然放意无所事也,是其至意未得安也。故云:志未平也。平,謂安寧也。