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1. 乾卦

Jack 在 2011, 九月 23 - 22:10 發表
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欽定四庫全書

周易上經卷一

宋程子 撰

  乾下乾上

乾:元亨利貞。

上古聖人始畫八卦,三才之道備矣。因而重之,以盡天下之變,故六畫而成卦。重乾為《乾》。乾,天也。天者天之形體,乾者天之性情。乾,健也,健而无息之謂乾。夫天,專言之則道也,天且弗違是也;分而言之,則以形體謂之天,以主宰謂之帝,以功用謂之鬼神,以妙用謂之神,以性情謂之乾。乾者萬物之始,故為天,為陽,為父,為君。元亨利貞謂之四德。元者萬物之始,亨者萬物之長,利者萬物之遂,貞者萬物之成。惟乾坤有此四德,在他卦則隨事而變焉。故元專為善大,利主於正固,亨貞之體,各稱其事。四德之義,廣矣大矣。

  

初九,潛龍勿用。

下爻為初。九,陽數之盛,故以名陽爻。理无形也,故假象以顯義。乾以龍為象。龍之為物,靈變不測,故以象乾道變化,陽氣消息,聖人進退。初九在一卦之下,為始物之端,陽氣方萌。聖人側微,若龍之潛隱,未可自用,當晦養以俟時。

  

九二,見龍在田,利見大人。

田,地上也。出見於地上,其德已著。以聖人言之,舜之田漁時也。利見大德之君,以行其道。君亦利見大德之臣,以共成其功。天下利見大德之人,以被其澤。大德之君,九五也。乾坤純體,不分剛柔,而以同德相應。

  

九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲,无咎。

三雖人位,已在下體之上,未離於下而尊顯者也。舜之玄德升,聞時也。日夕不懈而兢惕,則雖處危地而无咎。在下之人而君德已著,天下將歸之,其危懼可知。雖言聖人事,苟不設戒,則何以為教?作《易》之義也。

  

九四,或躍在淵,无咎。

淵,龍之所安也。或,疑辭,謂非必也。躍不躍,惟及時以就安耳。聖人之動,无不時也。舜之歷試,時也。

 

九五,飛龍在天,利見大人。

進位乎天位也。聖人既得天位,則利見在下大德之人,與共成天下之事。天下固利見夫大德之君也。

  

上九,亢龍,有悔。

九五者,位之極中正者。得時之極,過此則亢矣。上九至於亢極,故有悔也。有過則有悔。唯聖人知進退存亡而无過,則不至於悔也。

 

用九,見群龍无首,吉。

用九者,處乾剛之道,以陽居乾體,純乎剛者也。剛柔相濟為中,而乃以純剛,是過乎剛也。見群龍,謂觀諸陽之義,无為首則吉也。以剛為天下先,凶之道也。

 

《彖》曰:大哉乾元!萬物資始乃統天。

雲行雨施,品物流形。

大明終始,六位時成,時乘六龍以禦天。

乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。

首出庶物,萬國咸寧。

卦下之辭為彖。夫子從而釋之,通謂之彖。彖者,言一卦之義。故知者觀其彖辭,則思過半矣。大哉乾元,讚乾元始萬物之道大也。四德之元,猶五常之仁,偏言則一事,專言則包四者。萬物資始乃統天,言元也。乾元統言天之道也。天道始萬物,物資始於天也。雲行雨施,品物流形,言亨也。天道運行,生育萬物也。大明天道之終始,則見卦之六位,各以時成。卦之初終,乃天道終始。乘此六爻之時,乃天運也。以禦天,謂以當天運。乾道變化,生育萬物,洪纖高下,各以其類,各正性命也。天所賦為命,物所受為性。保合太和乃利貞,保謂常存,合謂常和,保合太和,是以利且貞也。天地之道,常久而不已者,保合太和也。天為萬物之祖,王為萬邦之宗。乾道首出庶物而萬彙亨,君道尊臨天位而四海從。王者體天之道,則萬國咸寧也。

 

《象》曰:天行健,君子以自彊不息。

卦下象解一卦之象,爻下象解一爻之象。諸卦皆取象以為法。乾道覆育之象至大,非聖人莫能體,欲人皆可取法也,故取其行健而已,至健固足以見天道也。君子以自彊不息,法天行之健也。

 

潛龍勿用,陽在下也。

陽氣在下,君子處微,未可用也。

 

見龍在田,德施普也。

見於地上,德化及物,其施已普也。

 

終日乾乾,反復道也。

進退動息,必以道也。

 

或躍在淵,進无咎也。

量可而進,適其時則无咎也。

 

飛龍在天,大人造也。

大人之為,聖人之事也。

 

亢龍有悔,盈不可久也。

盈則變,有悔也。

 

用九,天德不可為首也。

用九,天德也。天德陽剛,復用剛而好先,則過矣。

 

《文言》曰:元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之幹也。

他卦《彖》、《象》而已,獨《乾》、《坤》更設《文言》以發明其義,推乾之道,施於人事。元亨利貞,乾之四德,在人則元者眾善之首也,亨者嘉美之會也,利者和合於義也,貞者幹事之用也。

 

君子體仁足以長人,

體法於乾之仁,乃為君長之道,足以長人也。體仁,體元也。比而效之謂之體。

 

嘉會足以合禮,

得會通之嘉,乃合於禮也。不合禮則非理,豈得為嘉?非理安有亨乎?

 

利物足以和義,

和於義乃能利物。豈有不得其宜,而能利物者乎?

 

貞固足以幹事。

貞固所以能幹事也。 

 

君子行此四德者,故曰:「乾,元亨利貞。」

行此四德,乃合於乾也。

 

初九曰潛龍勿用,何謂也?子曰:龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯世无悶,不見是而无悶,樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,潛龍也。

自此以下,言乾之用,用九之道也。初九陽之微,龍德之潛隱,乃聖賢之在側陋也。守其道,不隨世而變;晦其行,不求知於時;自信自樂,見可而動,知難而避,其守堅不可奪,潛龍之德也。

 

九二曰見龍在田,利見大人,何謂也?子曰:龍德而正中者也,庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。《易》曰:「見龍在田,利見大人。」君德也。

以龍德而處正中者也。在卦之正中,為得正中之義。庸信庸謹,造次必於是也。既處无過之地,則唯在閑邪。邪既閑,則誠存矣。善世而不伐,不有其善也。德博而化,正己而物正也。皆大人之事,雖非君位,君之德也。

 

九三曰君子終日乾乾,夕惕若,厲,无咎,何謂也?子曰:君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與幾也;知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂,故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。

三居下之上,而君德已著,將何為哉?唯進德修業而已。內積忠信,所以進德也。擇言篤誌,所以居業也。知至至之,致知也,求知所至而後至之,知之在先,故可與幾,所謂「始條理者知之事也」。知終終之,力行也,既知所終,則力進而終之,守之在後,故可與存義,所謂「終條理者聖之事也」。此學之始終也。君子之學如是,故知處上下之道而无驕憂,不懈而知懼,雖在危地而无咎也。

 

九四曰或躍在淵,无咎,何謂也?子曰:上下无常,非為邪也。進退无恒,非離群也。君子進德修業,欲及時也,故无咎。

或躍或處,上下无常;或進或退,去就從宜;非為邪枉,非離群類,進德修業,欲及時耳。時行時止,不可恒也,故云或。深淵者,龍之所安也。在淵謂躍就所安。淵在深而言躍,但取進就所安之義。或,疑辭,隨時而未可必也。君子之順時,猶影之隨形,可離非道也。

 

九五曰飛龍在天,利見大人,何謂也?子曰:同聲相應,同氣相求,水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物覩。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。

人之與聖人,類也。五以龍德升尊位,人之類莫不歸仰,況同德乎?上應於下,下從於上,同聲相應,同氣相求也。流濕就燥,從龍從虎,皆以氣類,故聖人作而萬物皆覩。上既見下,下亦見上。物,人也,古語云人物、物論,謂人也。《易》中「利見大人」,其言則同,義則有異。如《訟》之利見大人,謂宜見大德中正之人,則其辯明,言在見前。《乾》之二五,則聖人既出,上下相見,共成其事,所利者見大人也,言在見後。本乎天者,如日月星辰。本乎地者,如蟲獸草木。陰陽各從其類,人物莫不然也。

 

上九曰亢龍有悔,何謂也?子曰:貴而无位,高而无民,賢人在下位而无輔,是以動而有悔也。

九居上而不當尊位,是以无民无輔,動則有悔也。

 

潛龍勿用,下也。

此以下言乾之時。勿用,以在下未可用也。

 

見龍在田,時舍也。

隨時而止也。

 

終日乾乾,行事也。

進德修業也。

 

或躍在淵,自試也。

隨時自用也。

 

飛龍在天,上治也。

得位而行上之治也。 

 

亢龍有悔,窮之災也。

窮極而災至也。

 

乾元用九,天下治也。

用九之道,天與聖人同,得其用則天下治也。

 

潛龍勿用,陽氣潛藏。

此以下言乾之義。方陽微潛藏之時,君子亦當晦隱,未可用也。

 

見龍在田,天下文明。

龍德見於地上,則天下見其文明之化也。

 

終日乾乾,與時偕行。

隨時而進也。

 

或躍在淵,乾道乃革。

離下位而升上位,上下革矣。

 

飛龍在天,乃位乎天德。

正位乎上,位當天德。

 

亢龍有悔,與時偕極。

時既極,則處時者亦極矣。

 

乾元用九,乃見天則。

用九之道,天之則也。天之法則謂天道也。或問:《乾》之六爻皆聖人之事乎?曰:盡其道者聖人也。得失則吉凶存焉,豈特《乾》哉?諸卦皆然也。

 

乾元者,始而亨者也。

又反覆詳說以盡其義。既始則必亨,不亨則息矣。

 

利貞者,性情也。

乾之性情也。既始而亨,非利貞其能不息乎?

 

乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!

乾始之道,能使庶類生成,天下蒙其美利,而不言所利者,蓋无所不利,非可指名也。故讚其利之大曰:大矣哉!

 

大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。

六爻發揮,旁通情也。時乘六龍,以禦天也。雲行雨施,天下平也。

大哉,讚乾道之大也。以剛、健、中、正、純、粹六者,形容乾道。精謂六者之精極。以六爻發揮旁通,盡其情義。乘六爻之時以當天運,則天之功用著矣。故見雲行雨施,陰陽溥暢,天下和平之道也。

 

君子以成德為行,日可見之行也。潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。

德之成,其事可見者行也。德成而後可施於用。初方潛隱未見,其行未成。未成,未著也,是以君子弗用也。

 

君子學以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之。《易》曰:「見龍在田,利見大人。」君德也。

聖人在下,雖已顯而未得位,則進德修業而已。學、聚、問、辨,進德也。寬居、仁行,修業也。君德已著,利見大人,而進以行之耳。進居其位者,舜、禹也。進行其道者,伊、傅也。

 

九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時而惕,雖危无咎矣。

三重剛,剛之盛也。過中而居下之上,上未至於天,而下已離於田,危懼之地也。因時順處,乾乾兢惕以防危,故雖危而不至於咎。君子順時兢惕,所以能泰也。

 

九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。

四不在天,不在田,而出人之上矣,危地也。疑者未決之辭。處非可必也,或進或退,唯所安耳,所以无咎也。

 

夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?

大人與天地日月四時鬼神合者,合乎道也。天地者道也,鬼神者造化之迹也。聖人先於天而天同之,後於天而能順天者,合於道而已。合於道,則人與鬼神豈能違也?

 

亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯聖人乎!知進退存亡而不失其正者,其唯聖人乎!

極之甚為亢。至於亢者,不知進退存亡得喪之理也。聖人則知而處之,皆不失其正,故不至於亢也。