易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非他也，三才之道也。
廣大者體統渾淪也，悉備者條理詳密也。兼三才者，三才本各一，因重為六，故兩其天，兩其人，兩其地也。天不兩則獨陽無陰矣，地不兩則毒陰無陽矣，人不兩則不生不成矣，此其所以兩也。才者能也，天能覆，地能載，人能參天地，故曰才。三才之道者，立天之道曰陰與陽，五為陽，上為陰也。立人之道曰仁與義，三為仁，四為義也。立地之道曰柔與剛，初為剛，二為柔也。
易之為書，廣大悉備，何也？以易三畫之卦言之，上畫有天道焉，中畫有人道焉，下畫有地道焉，此之謂三才也。然此三才，使一而不兩，則獨而無對，非三才也，而兩之，故六。六者豈有他哉，三才之道，本如是其兩也。天道兩則陰陽成象矣，人道兩則仁義成德矣，地道兩則剛柔成質矣。道本如是，故兼而兩之，非聖人之安排也。易之為書，此其所以廣大悉備也。
道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉。當都浪反
變動者，潛見躍飛之類也。等者，剛柔大小遠近貴賤之類也。物者陽物陰物也。爻不可以言物，有等則謂之物矣。相雜者相間也，一不獨立，兩則成文。陰陽兩物交相錯雜，猶青黃之相兼，故曰文。不當者，非專指陽居陰位，陰居陽位也。卦情若淑，或以不當為吉。剝之上九，豫之九四是也。卦情若慝，反以當位為凶。大壯初九，同人六二是也。要在隨時變易，得其當而已。一變動之間，即有物有文，有吉凶，非有先後也。卦必舉始終而成體，故上章以質言。曰兼三才，猶上章之所謂質也。爻必雜剛柔而為用，故此章以文言，曰變動者，猶上章之所謂時物也。
三才之道，變動不居，故曰爻。爻也者，言乎其變，效天下之動者也。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當位，故吉凶生焉。夫一道也，為爻為物，為文為吉凶，而皆出于易，此其書所以廣大悉備也。
右第十章
此章言易廣大悉備。