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貢獻者：Jane
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
法，法象也。天之象，日月星辰也。地之法，山陵川澤也。鳥獸之文，有息者根于天，飛走之類也，地之宜；無息者根于地，草木之類也，如書言，衮之漆，青之檿，徐之桐是也，非高黍下稻也。伏犧時尚鮮食，安得有此。近取諸身，氣之呼吸，形之頭足之類是也。遠取諸物，鱗介羽毛，雌雄牝牡之類也。通者理之相會合也，類者象之相肖似也。神明之德，不外健順動止，八者之德，萬物之情，不外天地雷風八者之情。德者陰陽之理，情者陰陽之迹，德精而難見故曰通，情粗而易見故曰類。
包犧氏之王天下也，仰觀俯察，與鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，見得天地間一對一待，成列於兩間者，不過此陰陽也。一往一來，流行於兩間者，不過此陰陽也，于是畫一奇以象陽，畫一偶以象陰，因而重之以為八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。罟音古，佃音田
離卦中爻為巽，繩之象也。網以佃，罟以漁，離為目，網罟之兩目相承者似之。離德為麗，網罟之物，麗于中者似之。蓋取諸離，言繩為網罟有離之象，非覩離而始有此也。教民肉食，自包犧始，自此至結繩而治，有取諸卦象者，有取諸卦義者。
包犧氏沒，神農氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。斲陟角反，耜音似，耒力對反，耨奴豆反
耒耜者，今之犁也。耜者耒之首，斲木使銳而為之，今人加以鐵鏵，謂之犁頭。耒者耜之柄，揉木使曲而為之，二體皆木，上入下動，中爻坤土，木入土而動，耒耜之象。教民粒食，自神農始。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
離日在上，日中之象。中爻艮，為徑路。震為大塗，又為足，致民之象。中爻坎水艮山，群珍所出，聚貨之象。又震錯巽，巽為市利三倍，為市聚貨之象。震動交易之象。巽為進退之象。艮止，各得其所之象。此噬嗑之象也。且天下之人其業不同，天下之貨其用不同，今不同者皆于市而合之，以其所有，易其所無，各得其所，亦猶物之有間者，齧而合之，此噬嗑之義也。
神農氏沒，黃帝堯舜氏作。通其變使民不倦，神而化之使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
陽極則必變于陰，陰極則必變于陽，此變也。陽變于陰則不至于亢，陰變于陽則不至于伏，此通也。陽而陰，陰而陽，循環無端，所以能久。是以聖人之治天下，民之所未厭者。聖人不強而去之，民之所未安者。聖人不強而行之，如此變通，所以使民不倦。不然，民以為紛更，安得不倦。由之而莫知其所以然者神也，以漸而相忘于不言之中者化也。神而化之，所以使民宜之，不然民以為不便，何宜之有。
犧農之時，民朴俗野。至黃帝堯舜時，風氣漸開，時已變矣。三聖知時當變也，而通其變，使天下之人皆歡忻鼓舞，趨之而不倦。所以然者，非聖人有以強之也，亦神而化之而已。惟其神而化之，故天下之民，安之以為宜。惟其宜之，故趨之而不倦也。蓋天地之理，數窮則變，變則通，通則久。犧農之時，人害雖消而人文未著，衣食雖足而禮義未興。故黃帝堯舜惟垂上衣下裳之制，以明尊卑貴賤之分。而天下自治者，以窮則變。是以神而化之，與民宜之也。蓋取諸乾坤者，乾坤之理亦變化無為，此乾坤之義也。乾坤之體，亦上衣下裳之尊卑，此乾坤之象也。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠，以利天下，蓋取諸渙。刳口姑反，剡以冉反
以濟不通句絕，致遠句絕。刳者剖而使空也，刳木中虛，可以載物。剡者斬削也，剡木末銳，可以進舟。濟不通者，橫渡水也，與濟人溱洧濟字同。溪澗江河，或東西阻絕，或南北阻絕，皆不通也。致遠者，長江天遠不能逆水而上，不能放流而下，皆不能致遠也。今有舟楫，則近而可以濟不通，遠而可以致遠，均之為天下則矣。濟不通，即下文引重之列，致遠即下文致遠之列。蓋取諸渙者，下坎水，上巽木，中爻震動，木動于水上，舟楫之象也。且天下若無舟楫，不惟民不能彼此往來，雖君臣上下，亦阻絕而不能往來，天下皆渙散矣。乘木有功，以濟其渙，此渙之義也。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
上古牛未穿，此則因其性之順，穿其鼻，馴而服之。上古馬未絡，此則因其性之健，絡其首，駕而乘之。中爻巽為繩，艮為鼻，又為手，震為足，服之乘之之象也。震本坤所變，坤為牛，一奇畫在後者，陽實而大，引重之象也。兌本乾所變，乾為馬，一偶畫在前者，大道開張，致遠之象也。牛非不可以致遠，曰引重者為其力也。馬非不可以引重，曰致遠者，為其敏也。蓋取諸隨者，人欲服牛牛則隨之而服人，欲乘馬馬則隨之而乘人，欲引重則隨之而引重，人欲致遠則隨之而致遠。動靜行止，皆隨人意，此隨之義也。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
中爻下艮為門，上震綜艮又為門，是兩門矣，重門之象也。震動善鳴，有聲之木，柝之象也。艮為守門閽人，中爻坎為夜，艮又為手，擊柝之象也。坎為盜，暴客之象也。上古外戶不閉，至此建都立邑，其中必有官職府庫，故設重門以禦之，擊柝以警之，以待暴客。豫者逸也，又備也。謙輕而豫怠，逸之意也。恐逸豫，故豫備。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
中爻兌為毀拆，斷與掘之象也。上震木，下艮土，木與地之象也。大象坎陷，臼舂之象也。萬民以濟者，前此雖知粒食而不知脫粟，萬民得此杵臼，治米極其精，此乃小有所過，而民用以濟者也。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
弧弓也。弦木使曲，剡木使銳。中爻坎，木堅。離，木稿。兌為毀拆，弦木剡木之象也。坎為弓矢，離為戈兵，又水火相息，皆有征伐之意。所以既濟未濟，皆伐鬼方。弧矢威天下之象也，所以威天下者，以其睽乖不服也，故取諸睽。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
棟，屋脊木也。宇，椽也。棟直承而上，故曰上棟。宇兩垂而下，故曰下宇。二陰在上，雷以動之，又中爻兌為澤，雨之象也。兌綜巽，風之象也。四陽相比，壯而且健，棟宇之象。大過四陽相比，故亦言棟。大壯者，壯固之義也。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數。後世聖人，易之以棺槨，蓋取諸大過。
衣之以薪，蓋覆之以薪也。葬之中野，葬之郊野之土中也。不封者，無土堆，而人不識也。本卦象坎為隱伏，葬之象也。中爻乾為衣，厚衣之象也。巽為木，薪之象也，棺之象也。乾為郊，郊外中野之象也。巽為入，兌錯艮為手，又為口，木上有口，以手入之，入棺之象也。大過者過于厚也，小過養生，大過送死，惟送死可以當大事，故取大過。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
結繩者，以繩結兩頭，中割斷之，各持其一，以為他日之對驗也。結繩而治，非君結繩而治也。言當此百姓結繩之時，為君者于此時而治也。書文字也，言有不能記者，書識之。契合約也，事有不能信者，契驗之。百官以此書契而治，百官不敢欺萬民，此此書契而察。萬民不敢欺，取夬者，有書契則考核精詳，稽驗明白。亦猶君子之決小人，小人不得以欺矣。兌綜巽為繩，繩之象也。乾為言，錯坤為文，言之有文，書契之象也。
右第二章
通章言制器尚象之事，網罟耒耜，所以足民食。交易舟車，所以通民財。弦弓門柝，所以防民患。杵臼以利其用，衣裳以華其身，宮室以安其居，棺槨以送其死，所以為民利用安身，養生送死無遺憾矣。然百官以治，萬民以察，卒歸之夬之書契者，蓋器利用便則巧偽生，聖人憂之，故終之以夬之書契焉。上古雖未有易之書，然造化人事，本有易之理，故所作事暗合易書，正所謂畫前之易也。