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坎下坤上
師者眾也，其卦坎下坤上。以卦象論，地中有水，為眾聚之象。以卦德論，內險而外順，險道以順行，師之義也。以爻論，一陽居下卦之中，上下五陰從之，將統兵之象也。二以剛居下，五柔居上而任之，人君命將出師之象也。《序卦》「訟必有眾起」，師興由爭，故次于訟。
師，貞，丈人吉，无咎。
貞者正也。丈人者，老成持重，練達時務者也。凡人君用師之道，在得正與擇將而已。不得其正，則師出無名。不擇其將，則將不知兵。故用兵之道，利于得正。又任老成之人，則以事言，有戰勝攻取之吉。以理言，無窮兵厲民之咎矣。戒占者當如是也。
《彖》曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣。（王去聲）
以卦體卦德釋卦辭。眾者，即周官自五人為伍，積而至于二千五百人為師也。正者，即王者之兵，行一不義，殺一不辜而得天下不為，如此之正也。以者，謂能左右之也。一陽在中，而五陰皆所左右也。左右之使眾人皆正，樵蘇无犯之意，則足以宣布人君之威德，即王者仁義之師矣，故可以王。以眾正，言為將者。可以王，言命將者，能正，即可以王，故師貴貞也。剛中而應者，為將不剛則怯，過剛則猛。九二剛中，乃將才之善者。有此將才，五應之，又信任之專，則可以展布其才矣。行險者，兵危事也，謂坎也。順者，順人心也，謂坤也。兵足以戡亂而順人心，則為將有其德矣。有是才德，所以名丈人也。毒者，猶既濟憊字，時久師老之意。噬嗑中爻為坎，故亦曰遇毒，乃陳久太肥腊肉味變者。〈五行志〉云「厚味實腊毒」，師古曰「味厚者為毒」。久，陳久之事。文案繁雜，難于聽斷，故以腊毒象之，非毒害也。若毒害，則非行險而順矣。言出師固未免毒于天下，然毒之者，實所以安之，乃民所深願而悅從者也。民悅而從，所以吉而无咎。毒天下句，與民從之句，意正相應。若毒天下而民不從，豈不凶，豈不有咎。
《象》曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。
水不外于地，兵不外于民，地中有水，水聚地中，為聚眾之象，故為師。容者，容保其民，養之教之也。畜者，積畜也。古者寓兵于農，故容保其民者，正所以畜聚其兵也。常時民即兵，變時兵即民，兵不外乎民，即水不外乎地也。
初六，師出以律，否臧凶。（否，蒲鄙反）
專以將言，律者法也。號令嚴明，部位整肅，坐作進退，攻殺擊刺，皆有法則是也。否者塞也，兵敗也。臧者善也，兵成功也。若不以律，不論成敗，成亦凶，敗亦凶，二者皆凶，故曰否臧凶。觀小象失律凶之句可見矣。
初六才柔，當出師之始，師道當守其法則，故戒占者師出以律，失律則不論否臧皆凶矣。
《象》曰：師出以律，失律凶也。
失律，否固凶，臧亦凶。
九二，在師中吉，无咎，王三錫命。
師中者在師中而得其中也，此爻正彖辭之剛中而應，六五小象之以中行，皆此中也。在師中者，剛中也。錫命者正應也。蓋為將之道，不剛則怯，過剛則猛，惟剛中則吉而无咎矣。吉无咎者，恩威並著，出師遠討，足以靖內安外也。錫命者，或錫以褒嘉之溫語，或錫以其物，如宋太祖之解裘是也，乃寵任其將，非褒其成功也。曰錫命，則六五信任之專可知矣。本卦錯同人，乾在上，王之象，離在下，三之象。中爻巽，錫命之象，全以錯卦取象，亦如睽卦上九之見豕負塗也。取象如此玄妙，所以後儒難得知。
九二為眾陰所歸，有剛中之德，上應六五，而為之寵任，故其象如此，而占者可知矣。
《象》曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
天謂王也，在師中吉者，以其承天之寵，委任之專也。王三錫命者，以其存心于天下，惟恐民之不安，故任將伐暴安民也。下二句皆推原二五之辭。
六三，師或輿尸，凶。
或者，未必之辭。變巽進退不果，或之象也，言設或也。輿者多也，眾人之意，即今輿論之輿。以坤坎二卦，皆有輿象，故言輿也。尸者主也，言為將者不主，而眾人主之也，觀六五弟子輿尸可見矣。程傳是。
六三陰柔，不中不正，居大將九二之上，才柔志剛，故有出師大將不主，而三或主之之象，不能成功也必矣，故其占凶，
《象》曰：師或輿尸，大无功也。
曰大者，甚言其不可輿尸也。
六四，師左次，无咎。
師三宿為次，右為前，左為後，今人言左遷是也。蓋乾先坤後，乾右坤左，故明夷六四陰也，曰左腹，豐卦九三陽也，曰右肱，左次謂退舍也。
六四居陰，得正，故有出師，度不能勝，完師以退之象。然知難而退，兵家之常，故其占无咎。
《象》曰：左次无咎，未失常也。
知難而退，師之常也。聖人恐人以退為怯，故言當退而退，亦師之常，故曰未失常。
六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。
田乃地之有水者，應爻為地道，居于初之上，田之象也，故乾二爻曰在田。禽者上下皆陰，與小過同，禽之象也。坎為豕，錯離為雉，皆禽象也。禽害禾稼，寇盜之象也。坎為盜，亦有此象。執者興師以執獲也，坤為眾，中爻震綜艮為手，眾手俱動，執獲之象也。言者，聲罪以致討也。坤錯乾為言，言之象也。无咎者，師出有名也。長子九二也，中爻震，長子之象也。長子即丈人，自眾尊之曰丈人，自爻象之，曰長子。弟子六三也，坎為中男，震之弟也，弟子之象也。
六五用師之主，柔順得中，不為兵端者也。敵加于己，不得已而應之，故為田有禽之象。應敵興兵，利于執言，占者固无咎矣，然在將又不可不專，若專于委任，使老成帥師以任事可也，茍參之以新進之小人，俾為弟子者，參謀輿尸于其間，使長子之才，有所牽制，而不得自主，則雖曰有禽乃應敵之兵，其事固貞，然所任不得其人，雖貞亦凶矣。因六五陰柔，故許以无咎，而又戒之以此。
《象》曰：長子帥師，以中行也。弟子輿尸，使不當也。（當去聲）
言所以用長子帥師者，以其有剛中之德，使之帥師以行，使之當矣。若弟子，則使之不當也。以中行，推原其二之辭，使不當，歸咎于五之辭。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
坤錯乾，大君之象也。乾為言，有命之象也。命者，命之以開國承家也。坤為地，為方國之象也，故曰開國。變艮為門闕，家之象也，故曰承家。損卦艮變坤，故曰無家。師卦坤變艮，故曰承家。周公爻象，其精至此。開者封也，承者受也，功之大者開國，功之小者承家也。小人，開承中之小人也。陽大陰小，陰土重疊，小人之象也。勿用者，不因其功勞而遂任用以政事也。變艮為止，勿用之象也。如光武雲臺之將得與公卿參議大事者，惟鄧禹賈復數人而已，可謂得此爻之義者矣。
上六師終功成，正論功行賞之時矣，故有大君有命開國承家之象。然師旅之興，效勞之人，其才不一，販繒屠狗之徒亦能樹其奇功，不必皆正人君子。故開國承家，惟計其一時得功之大小，不論其往日為人之邪正，此正王者封建之公心也。至于封建之後，董治百官，或上而參預廟廊之機謀，或下而委任百司之庶政，則惟賢是用，而前日諸將功臣中之小人，惟享其封建之爵土，再不得干預乎此矣。故又戒之以小人勿用也。弟子輿尸戒之于師始，小人勿用戒之于師終，聖人之情見矣。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
正功者正功之大小也，亂邦者小人挾功倚勢，暴虐其民，必亂其邦。王三錫命，命于行師之始，惟在于懷邦。懷邦者，懷其邦之民也。大君有命，命于行師之終，惟恐其亂邦。亂邦者，亂其邦之民也。聖人行師，惟救其民而已，豈得已哉。