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貢獻者：Jane
未濟 坎下離上
未濟，事未成之時也。水火不交，不相為用，其六爻皆失其位，故為未濟。《序卦》：物不可窮也，故受之以未濟終焉，所以次既濟。
未濟，亨，小狐汔濟，濡其尾，无攸利。
亨者，言時至則濟矣。特俟其時耳，故亨也。坎為狐，坎居下卦，故曰小狐。坎為水為隱伏，穴處而隱伏，往來于水間者狐也。又為心病，次多狐疑。既濟未濟二卦皆以狐言者此也。水涸曰汔，此指濟渡水邊水淺處言也。濡其尾者，言至中間深處，即濡其尾，而不能涉矣，此未濟之象也。无攸利，戒占者之辭。
言未濟終于必濟，故亨，然豈輕于濟而得亨哉？如小狐不量水中之淺深，見水邊之淺涸，果于必濟，及濟于水中，乃濡其尾，而不能濟矣。如此求濟，豈得濟哉？占者无攸利可知矣。故必識淺深之宜，持敬畏之心，方可濟而亨也。
《彖》曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
釋卦辭。柔得中指六五，陰居陽位得中，則既不柔弱無為，又不剛猛僨事，未濟終于必濟，所以亨。前卦既濟之初吉者，已然之亨也。柔中之善于守成者也。此卦未濟之亨者，未然之吉也。柔中之善于撥亂者也。未出中者，未出險中也，言止于水邊涸處濟之，而未能出其險陷之中也。濟而得濟，謂之終。今未出中，則始雖濟，而終不能濟，是不能繼續而成其終矣，然豈終于不濟哉。蓋六爻雖失位，初為未濟，然剛柔相應，終有協力出險之功，是未濟終于必濟，此所以為亨也。
《象》曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。
火炎上，水潤下，物不同也。火居南，水居北，方不同也。君子以之慎辨物，使物以羣分，慎居方，使方以類聚，則分定不亂。陽居陽位，陰居陰位，未濟而成既濟矣。
初六，濡其尾，吝。
獸之濟水，必揭其尾，尾濡則不能濟。濡其尾者，言不能濟也。
初六才柔，又無其位。當未濟之時，乃不量其才力，而冒險以進，不能濟矣，吝之道也。故其象占如此。
《象》曰：濡其尾，亦不知極也。
極者終也，即彖辭濡其尾無攸利，不續終也。言不量其才力而進，以至濡其尾，亦不知其終之不濟者也。
九二，曳其輪，貞吉。
坎為輪，曳其輪者，不遽然而進也。凡濟渡，必識其才力，量其淺深，不遽于進，方可得濟，不然必濡其尾矣。貞者得濟之正道也，吉者終得以濟也。
二以陽剛之才，當未濟之時，居柔得中，能自止而不輕于進，故有曳其輪之象，占者如是，正而吉矣。
《象》曰：九二貞吉，中以行正也。
九居二，本非其正，以中故得正也。
六三，未濟征凶，利涉大川。
未濟者，言出坎險可以濟矣，然猶未濟也，故曰未濟。利涉大川者，正卦為坎，變卦為巽，木在水上，乘木有功，故利涉大川。征者行也，初濡其尾，行而未濟也。二曳其輪，不行也，故至于三則坎之極，水益深矣。故必賴木以渡之，方可濟也，若不賴木而直行，則濡其尾而凶矣。
陰柔不中正，當未濟之時，病于才德之不足，故征凶。然未濟有可濟之道，險終有出險之理。幸而上有陽剛之應，若能涉險而往，賴之則濟矣，故占者利于賴木以涉大川，利涉大川。又占中賴陽剛之象也。
《象》曰：未濟征凶，位不當也。
以柔居剛。
九四，貞吉悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。
震者懼也，四多懼，四變中爻為震，故以震言之。伐鬼方三年詳見既濟。大國對鬼方而言，則伐之者為大國，鬼方為小國也。有賞于大國者，三年鬼方自順服，故大國賞之，惟其有賞，故不言克之也。既濟言克之者，鬼方在上，仰關而攻，克之甚難，且水乃剋火之物，火又在下，所以三年方克。《小象》曰憊者此也，此則鬼方在下，易于為力，故自屈服，曰有賞者，如上之賞下也。未濟與既濟相綜，未濟九四即既濟九三，故爻辭同；亦如損益相綜，損之六五即益之六二；夬姤相綜，夬之九四即姤之九三，所以爻辭皆同也。綜卦之妙至此。
以九居四不正而有悔也，能勉而貞，則吉而悔亡矣。然以不貞之資，非臨事而懼，何以能濟天下之事哉，故必憂惕敬懼之久，則其志可行，而有以賞其志矣。故占者又有震用伐鬼方，三年有賞于大國之象。
《象》曰：貞吉悔亡，志行也。
志行者，已出其險，濟之之志行也。履之九四，否之九四，睽之九四，皆言志行，以四多懼故也。
六五，貞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
貞非戒辭，乃六五之所自有，无悔與悔亡不同。无悔者，自无悔也。悔亡者，有悔而亡也。未濟漸濟，故雖六五之陰，而亦有暉光。既濟漸不濟，故雖九五之陽，而必欲如西鄰之禴祭，凡天地間造化之事，富貴功名，類皆如此。
六五為文明之主，居中應剛，虛心以求九二之共濟。貞吉无悔矣，故本之于身則光輝發越，徵之于人，則誠意相孚，吉不必言矣。占者有是德，方應是占也。文明即君子之光，中虛即有孚。
《象》曰：君子之光，其暉吉也。
日光曰暉，吉如日光之盛。蓋六五承乘應皆陽剛，君子相助為明，故其暉吉。
上九，有孚于飲酒，无咎，濡其首，有孚失是。
六爻皆有酒象。易中凡言酒者，皆坎也。上二爻離錯坎，亦酒也。是字，即无咎二字。濡其首者二也，坎水至三，坎水極深矣，故涉之者，濡其首。既濟之上六，即未濟之六三也。既濟言濡其首，故上九與六三為正應，即以濡其首言之。
六五為未濟之主，資九二之剛中，三涉川，四伐國，至于六五光輝發越，已成克濟之功矣。上九負剛明之才，又無其位，果何所事哉。惟有孚于五，飲酒宴樂而已。此則近君子之光，所有孚者是矣。无咎之道也。若以濡其首之三，為我之正應，乃有孚于二，與之飲酒，則墜落于坎陷之中，與三同濡其首。所有孚飲酒者，不是矣，安得无咎哉。故曰有孚失是，教占者必如此。
《象》曰：飲酒濡首，亦不知節也。
節者事之界也，濡首同于六三，亦不知三在坎險之界，而自罹其咎矣。