您在這裡

56. 旅卦

Jack 在 2011, 十月 2 - 23:28 發表
版本狀態: 
已完成校對

 

  閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16

貢獻者:Jane


 

 旅 艮下離上

旅,羈旅也。為卦山內火外,內為主,外為客。山止而不動,猶舍館也。火動而不止,猶行人也,故曰旅。《序卦》:豐大也,窮大者必失其居,故受之以旅,所以次豐。〔唐元宗開元初,海內富安,行者雖萬里,不持寸兵。及其天寶以後,自恃承平,以為天下無復可憂,遂深居禁中,以聲色自娛,悉以政事委之李林甫。及祿山陷京師,乃幸蜀,遂有馬嵬之慘。此窮極于大者必失其居之驗也。旅非專指商賈,凡客于外者皆是。〕

 

 

旅,小亨,旅貞吉。

小亨者,亨之小也。旅途親寡,勢渙情疎,縱有亨通之事,亦必微小,故其占為小亨。然其亨者,以其正也。道無往而不在,理無微而可忽,旅途之間,能守此正,則吉而亨矣。小亨者,占之亨也。旅貞吉者,聖人教占者處旅之道也。

 

《彖》曰:旅小亨,柔得中乎外,而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨,旅貞吉也。旅之時義大矣哉!

以卦綜卦德釋卦辭,而歎其大。本卦綜豐,二卦同體,文王綜為一卦,故《雜卦》曰「豐多故,親寡旅也」。豐下卦之離,進而為旅之上卦,所以柔得中乎外卦,而又親比上下之剛也。明者己之明也,非麗人之明也。止而麗乎明,與睽悅而麗乎明同,只是內止外明也。羈旅之間,柔得中不取辱,順乎剛不招禍,止而不妄動,明而識時宜,此四者處旅之正道也。有此正道,是以占者小亨。若占者能守此旅之正道,則吉而亨矣。大本贊辭,然乃歎辭也。言旅本小事,必柔中順剛,止而麗明,方得小亨。則難處者旅之時,難盡者旅之義。人不可以其事小而忽之也,與豫隨姤同。

 

《象》曰:山上有火,旅,君子以明慎用刑,而不留獄。

明其刑,以罪之輕重言,慎其刑,以罪之出入言。不留者,既決斷于明慎之後,當罪即罪,當宥即宥,不留滯淹禁也,非留于獄中也。因綜豐雷火,故亦言用刑。明者火之象,慎者止之象,不留者旅之象。

 

初六,旅瑣瑣,斯其所取災。

瑣者,細屑猥鄙貌。初變則兩離矣,故瑣而又瑣。瑣者,羈旅之間,計財利得失之毫末也。斯者此也。取災者,自取其災咎也。斯其所以取災者,因此瑣瑣自取災咎,非由外來也。旅最下則瑣瑣取災,旅最上則焚巢致凶,必如象之柔中順剛,止而麗明,方得盡善。

初六陰柔在下,蓋處旅而猥鄙細屑者也。占者如是,則召人之輕侮,而自取災咎矣。故其象占如此。

 

《象》曰:旅瑣瑣,志窮災也。

志窮者,心志窮促淺狹也,惟其志窮,所以瑣瑣取災。

 

六二,旅即次,懷其資,得童僕貞。

即者就也,次者旅之舍也。艮為門,二居艮止之中,即次得安之象也。資者財也,旅之用也。中爻巽,巽為近市利三倍,懷資之象也。故家人六四富家大吉。少曰童,長曰僕,旅之奔走服役者也。艮為少男,綜震為長男,童僕之象也。貞者良善不欺也,陰爻中虛,有孚貞信之象也。

六二當旅之時,有柔順中正之德,故有即次懷資童僕貞之象,蓋旅之最吉者也。占者有是德,斯應是占矣。

 

《象》曰:得童僕貞,終无尤也。

羈旅之中,得即次懷資,可謂吉矣。若使童僕狡猾,則所居終不能安,而資亦難保其不盜矣。此心安得不至怨尤,所以童僕貞,終无尤。

 

九三,旅焚其次,喪其童僕貞,厲。

三近離火,焚次之象也。三變為坤,則非艮之男矣,喪童僕之象也。貞者,同與僕之貞信者,喪之也。貞字連童僕讀,蓋九三過剛不中,與六二柔順中正,全相反,焚次與即次反,喪童僕貞與得童僕貞反,得字對喪字看,故知貞字連童僕。

九三居下之上,過剛不中,居下之上,則自高不能下人,過剛則眾莫之與,不中則所處失當,故有焚次喪童僕貞之象,危厲之道也。故其象占如此。

 

《象》曰:旅焚其次,亦以傷矣以旅與下,其義喪也。

焚次已傷,困矣,況又喪童僕貞乎。但以義揆之,以旅之時,而與下過剛如此,宜乎喪童僕也,何足為之惜哉。下字即童僕。

 

九四,旅于處,得其資斧,我心不快。

處者居也息也。旅處與即次不同,即次者就其旅舍,已得安者也。旅處者,行而方處,暫棲息者也。艮土性止,離火性動,故次與處不同。資者助也,即六二懷資之資,財貨金銀之類。斧則所以防身者也。得資足以自利,得斧足以自防,皆旅之不可無者。離為戈兵,斧之象也。中爻上兌金,下巽木,木貫乎金,亦斧之象也。旅于處,則有棲身之地,非三之焚次矣。得資斧則有禦備之具,非三之喪童僕矣。離錯坎為加憂,不快之象。此爻變,中爻成坎,亦不快之象。

九四以陽居陰,處上之下,乃巽順以從人者也,故有旅于處,得其資斧之象。但下應陰柔,所托非人,故又有我心不快之象。占者亦如是也。

 

《象》曰:旅于處,未得位也;得其資斧,心未快也。

旅以得位而安,二之即次,艮土之止也。四之于處,離火之燥。資斧雖得,然處位不寧,應與非人,心焉得快,亦得暫息耳,未得位也。*

* 原文《象》傳及註文整段缺。

 

六五,射雉,一矢亡,終以譽命。

離為雉,雉之象也。錯坎,矢之象也。變乾,乾居一,一之象也。始而離則有雉矢二象,及變乾,則不見雉與矢矣,故有雉飛矢亡之象。譽者兌也,兌悅體,又為口,以口悅人,譽之象也。凡易中言譽者,皆兌,如蠱卦用譽,中爻兌也,蹇卦來譽,下體錯兌也,豐卦慶譽,中爻兌也。命,命令也。以者用也,言五用乎四與二也。本卦中爻乃兌與巽,兌為譽,巽為命,六五比四而順剛,又應乎二之中正,四乃兌,二乃巽,所以終得聲譽命令也。如玄宗幸蜀,及肅宗即位于外,德宗幸奉天,皆天子為旅也,可謂雉飛矢亡矣。後得郭子儀諸臣,恢復故物,終得其譽,又得命令于天下,如建中之詔是也。

六五當羈旅之時,以其陰柔,故有射雉雉飛矢亡之象。然文明得中,能順乎四,而應乎二,故終以譽命也。占者凡事始凶終吉可知矣。

 

《象》曰:終以譽命,上逮也。

上者五也,五居上體之中,故曰上,以四與二在下也。逮及也,言順四應二,賴及于四二,所以得譽命也。

 

上九,鳥焚其巢,旅人先笑後號咷。喪牛于易,凶。易音亦

離其于木也,科上稿,巢之象也。離為鳥為火,中爻巽,為木為風,鳥居風木之上,而遇火,火燃風烈,焚巢之象也。旅人者九三也,乃上九之正應也。三為人位,得稱旅人。先笑者,上九未變,中爻兌悅,笑之象也。故與同行正應之旅人為之相笑,及焚其巢,上九一變,則悅體變為震動,成小過災眚之凶矣,豈不號咷,故先笑後號咷也。離為牛,牛之象也。與大壯喪羊于易同,易及埸田畔地也。震為大塗,有此象。

上九當羈旅窮極之時,居卦之上則自高,當離之極則躁妄,與柔中順剛止而麗明者相反,故以之即次,則無棲身之地,有鳥焚其巢,一時變笑為號咷之象。以之懷資,則無守衛之人,有喪牛于易之象。欲止無地,欲行無資,何凶如之,故占者凶。

 

《象》曰:以旅在上,其義焚也;喪牛于易,終莫之聞也。

在上,過于高亢,宜乎見惡于人而焚巢。既見惡于人,則人莫有指而聞之者,而牛不可獲矣。錯坎為耳痛,故莫之聞。