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貢獻者：Jane
旅 艮下離上
旅，羈旅也。為卦山內火外，內為主，外為客。山止而不動，猶舍館也。火動而不止，猶行人也，故曰旅。《序卦》：豐大也，窮大者必失其居，故受之以旅，所以次豐。〔唐元宗開元初，海內富安，行者雖萬里，不持寸兵。及其天寶以後，自恃承平，以為天下無復可憂，遂深居禁中，以聲色自娛，悉以政事委之李林甫。及祿山陷京師，乃幸蜀，遂有馬嵬之慘。此窮極于大者必失其居之驗也。旅非專指商賈，凡客于外者皆是。〕
旅，小亨，旅貞吉。
小亨者，亨之小也。旅途親寡，勢渙情疎，縱有亨通之事，亦必微小，故其占為小亨。然其亨者，以其正也。道無往而不在，理無微而可忽，旅途之間，能守此正，則吉而亨矣。小亨者，占之亨也。旅貞吉者，聖人教占者處旅之道也。
《彖》曰：旅小亨，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時義大矣哉！
以卦綜卦德釋卦辭，而歎其大。本卦綜豐，二卦同體，文王綜為一卦，故《雜卦》曰「豐多故，親寡旅也」。豐下卦之離，進而為旅之上卦，所以柔得中乎外卦，而又親比上下之剛也。明者己之明也，非麗人之明也。止而麗乎明，與睽悅而麗乎明同，只是內止外明也。羈旅之間，柔得中不取辱，順乎剛不招禍，止而不妄動，明而識時宜，此四者處旅之正道也。有此正道，是以占者小亨。若占者能守此旅之正道，則吉而亨矣。大本贊辭，然乃歎辭也。言旅本小事，必柔中順剛，止而麗明，方得小亨。則難處者旅之時，難盡者旅之義。人不可以其事小而忽之也，與豫隨姤同。
《象》曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留獄。
明其刑，以罪之輕重言，慎其刑，以罪之出入言。不留者，既決斷于明慎之後，當罪即罪，當宥即宥，不留滯淹禁也，非留于獄中也。因綜豐雷火，故亦言用刑。明者火之象，慎者止之象，不留者旅之象。
初六，旅瑣瑣，斯其所取災。
瑣者，細屑猥鄙貌。初變則兩離矣，故瑣而又瑣。瑣者，羈旅之間，計財利得失之毫末也。斯者此也。取災者，自取其災咎也。斯其所以取災者，因此瑣瑣自取災咎，非由外來也。旅最下則瑣瑣取災，旅最上則焚巢致凶，必如象之柔中順剛，止而麗明，方得盡善。
初六陰柔在下，蓋處旅而猥鄙細屑者也。占者如是，則召人之輕侮，而自取災咎矣。故其象占如此。
《象》曰：旅瑣瑣，志窮災也。
志窮者，心志窮促淺狹也，惟其志窮，所以瑣瑣取災。
六二，旅即次，懷其資，得童僕貞。
即者就也，次者旅之舍也。艮為門，二居艮止之中，即次得安之象也。資者財也，旅之用也。中爻巽，巽為近市利三倍，懷資之象也。故家人六四富家大吉。少曰童，長曰僕，旅之奔走服役者也。艮為少男，綜震為長男，童僕之象也。貞者良善不欺也，陰爻中虛，有孚貞信之象也。
六二當旅之時，有柔順中正之德，故有即次懷資童僕貞之象，蓋旅之最吉者也。占者有是德，斯應是占矣。
《象》曰：得童僕貞，終无尤也。
羈旅之中，得即次懷資，可謂吉矣。若使童僕狡猾，則所居終不能安，而資亦難保其不盜矣。此心安得不至怨尤，所以童僕貞，終无尤。
九三，旅焚其次，喪其童僕貞，厲。
三近離火，焚次之象也。三變為坤，則非艮之男矣，喪童僕之象也。貞者，同與僕之貞信者，喪之也。貞字連童僕讀，蓋九三過剛不中，與六二柔順中正，全相反，焚次與即次反，喪童僕貞與得童僕貞反，得字對喪字看，故知貞字連童僕。
九三居下之上，過剛不中，居下之上，則自高不能下人，過剛則眾莫之與，不中則所處失當，故有焚次喪童僕貞之象，危厲之道也。故其象占如此。
《象》曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。
焚次已傷，困矣，況又喪童僕貞乎。但以義揆之，以旅之時，而與下過剛如此，宜乎喪童僕也，何足為之惜哉。下字即童僕。
九四，旅于處，得其資斧，我心不快。
處者居也息也。旅處與即次不同，即次者就其旅舍，已得安者也。旅處者，行而方處，暫棲息者也。艮土性止，離火性動，故次與處不同。資者助也，即六二懷資之資，財貨金銀之類。斧則所以防身者也。得資足以自利，得斧足以自防，皆旅之不可無者。離為戈兵，斧之象也。中爻上兌金，下巽木，木貫乎金，亦斧之象也。旅于處，則有棲身之地，非三之焚次矣。得資斧則有禦備之具，非三之喪童僕矣。離錯坎為加憂，不快之象。此爻變，中爻成坎，亦不快之象。
九四以陽居陰，處上之下，乃巽順以從人者也，故有旅于處，得其資斧之象。但下應陰柔，所托非人，故又有我心不快之象。占者亦如是也。
《象》曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。
旅以得位而安，二之即次，艮土之止也。四之于處，離火之燥。資斧雖得，然處位不寧，應與非人，心焉得快，亦得暫息耳，未得位也。*
* 原文《象》傳及註文整段缺。
六五，射雉，一矢亡，終以譽命。
離為雉，雉之象也。錯坎，矢之象也。變乾，乾居一，一之象也。始而離則有雉矢二象，及變乾，則不見雉與矢矣，故有雉飛矢亡之象。譽者兌也，兌悅體，又為口，以口悅人，譽之象也。凡易中言譽者，皆兌，如蠱卦用譽，中爻兌也，蹇卦來譽，下體錯兌也，豐卦慶譽，中爻兌也。命，命令也。以者用也，言五用乎四與二也。本卦中爻乃兌與巽，兌為譽，巽為命，六五比四而順剛，又應乎二之中正，四乃兌，二乃巽，所以終得聲譽命令也。如玄宗幸蜀，及肅宗即位于外，德宗幸奉天，皆天子為旅也，可謂雉飛矢亡矣。後得郭子儀諸臣，恢復故物，終得其譽，又得命令于天下，如建中之詔是也。
六五當羈旅之時，以其陰柔，故有射雉雉飛矢亡之象。然文明得中，能順乎四，而應乎二，故終以譽命也。占者凡事始凶終吉可知矣。
《象》曰：終以譽命，上逮也。
上者五也，五居上體之中，故曰上，以四與二在下也。逮及也，言順四應二，賴及于四二，所以得譽命也。
上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛于易，凶。易音亦
離其于木也，科上稿，巢之象也。離為鳥為火，中爻巽，為木為風，鳥居風木之上，而遇火，火燃風烈，焚巢之象也。旅人者九三也，乃上九之正應也。三為人位，得稱旅人。先笑者，上九未變，中爻兌悅，笑之象也。故與同行正應之旅人為之相笑，及焚其巢，上九一變，則悅體變為震動，成小過災眚之凶矣，豈不號咷，故先笑後號咷也。離為牛，牛之象也。與大壯喪羊于易同，易及埸田畔地也。震為大塗，有此象。
上九當羈旅窮極之時，居卦之上則自高，當離之極則躁妄，與柔中順剛止而麗明者相反，故以之即次，則無棲身之地，有鳥焚其巢，一時變笑為號咷之象。以之懷資，則無守衛之人，有喪牛于易之象。欲止無地，欲行無資，何凶如之，故占者凶。
《象》曰：以旅在上，其義焚也；喪牛于易，終莫之聞也。
在上，過于高亢，宜乎見惡于人而焚巢。既見惡于人，則人莫有指而聞之者，而牛不可獲矣。錯坎為耳痛，故莫之聞。