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貢獻者：Jane
豐 離下震上
豐盛大也，其卦離下震上，以明而動，盛大之由也。又雷電交作，有盛大之勢，乃豐之象也，故曰豐。《序卦》：得其所歸者必大，故受之以豐，所以次歸妹。
豐，亨，王假之，勿憂宜日中。
亨者，豐自有亨道也，非豐後方亨也。假，至也，必以王言者，蓋王者車書一統而後可以至此也。此卦離日在下，日已昃矣，所以周公爻辭言見斗、見沬者皆此意。勿憂宜日中一句讀，言王者至此，勿憂宜日中，不宜如是之昃，昃則不能照天下也。孔子乃足之曰：日至中不免于昃，徒憂而已。文王已有此意，但未發出，孔子乃足之。離日象，又王象，錯坎憂象。
《彖》曰：豐，大也，明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎？
以卦德釋卦名，又以卦象釋卦辭，而足其意。非明則動無所之，冥行者也，非動則明无所用，空明者也。惟明動相資，則王道由此恢廓，故名豐。尚大者，所尚盛大也。非王者有心欲盛大也。其勢自盛大也。撫盈盛之運，不期侈而自侈矣。宜照天下者，遍照天下也。日昃則不能遍照矣。日中固照天下，然豈長日中哉，蓋日以中為盛，日中則必昃。月以盈為盛，月盈則必食。何也？天地造化之理，其盈虛每因時以消息，時乎息矣必至于盈，時乎消矣必至于虛。虛而息，息而盈，盈而消，消而虛，此必然之理數也。天地盈虛，與時消息，天地且不常盈不常虛*，而況于人與鬼神乎。可見國家無常豐之理，不可憂其宜日中，不宜日昃也。鬼神是天地之變化，運動者，如風雲雷雨，凡陽噓陰吸之類皆是。
* 闕一「常」字，依慈恩本補。
《象》曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。
始而問獄之時，法電之明，以折其獄，是非曲直，必得其情，終而定刑之時，法雷之威，以致其刑，輕重大小，必當其罪。
初九，遇其配主，雖旬无咎，往有尚。
遇字，詳見噬嗑六三。配主者，初為明之初，四為動之初，故在初曰配主，在四曰彝主也。因宜日中一句，故爻辭皆以日言。文王象豐，以一日象之，故曰勿憂宜日中。周公象豐，以十日象之，故曰雖旬无咎。十日為旬，言初之豐，以一月論，已一旬也，言正豐之時也。
當豐之初，明動相資，故有遇其配主之象。既遇其配，則足以濟其豐矣。故雖豐已一旬，亦无災咎，可嘉之道也，故占者往則有尚。
《象》曰：雖旬无咎，過旬災也。
雖旬无咎，周公許之之辭。過旬咎也，孔子戒之之辭。過旬災者，言盛極必衰也。
六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。
蔀，草名，中爻巽，草之象也。大過下巽曰白茅，泰卦下變巽曰拔茅，屯卦震錯巽曰草昧，皆以巽為陰柔之木也。因王弼以蔀字為覆曖，後人編《玉篇》即改蔀覆也。斗量名，應爻震，有量之象，故取諸斗。南斗北斗，皆如量，所以名斗。易止有此象無此事，亦無此理，如金車玉鉉之類是也。又如刲羊无血，天下豈有殺羊无血之理？所以易止有此象。本卦離日在下，雷在上，震為蕃，草蕃盛之象也，言草在上蕃盛。日在下，不見其日，而惟見其斗也。疑者，援其所不及，煩其所不知，必致猜疑也。疾者，持方柄以內圓鑿，反見疾惡也。有孚者誠信也，離中虛，有孚之象也。發者，感發開導之也。若，語助辭。吉者，至誠足以動人。彼之昏暗可開，而豐亨可保也。貞字誠字，乃六十四卦之樞紐，聖人于事難行處，不教人以貞，則教人以有孚。
六二，居豐之時，為離之主，至明者也。而上應六五之柔暗，故有豐其蔀，不見其日，惟見其斗之象。以是昏暗之主，往而從之，彼必見疑疾，有何益哉？惟在積誠信，以感發之，則吉。占者當如是也。
《象》曰：有孚發若，信以發志也。
志者君之心志也，信以發志者，盡一己之誠信，以感發其君之心志也。能發其君之志，則己之心與君之心相為流通矣。伊尹之于太甲，孔明之于後主，郭子儀之于肅宗代宗，用此道也。
九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱，无咎。沬音未
沛，澤也，沛然下雨是也，乃雨貌。沬者水源也，故曰涎沬、濡沬、跳沬、流沬，乃霡霂細雨，不成水之意。此爻未變，中爻兌為澤，沛之象也。既變，中爻成坎水矣，沬之象也。二爻巽木，故以草象之。三爻澤水，故以沬象之。周公爻辭精極至此，王弼不知象，以蔀為覆曖，後儒從之，即以為障蔽。王弼以沛為旆，後儒亦以為旆，殊不知雷在上，中爻有澤有風，方是沛沬之象，何曾有旆之象哉。相傳之謬，有自來矣。肱者手臂也，震綜艮，中爻兌錯艮，為手，肱之象也。又兌為毀折，折其肱之象也。曰右者，陽爻為右，陰爻為左，故師之左次，明夷之左股、左腹，皆陰爻也。此陽爻，故以右言之。右肱至便于用，而人不可少者，折右肱，則三無所用矣，无咎者德在我，其*用與不用在人，以義揆之，无咎也。
九三處明之極，而應上六之柔暗，則明有所蔽，故有豐其沛，不見日而見沬之象。夫明既有所蔽，則以有用之才，置之無用之地，故又有折其右肱之象，雖不見用，上六之咎也，于三何亦尤哉，故无咎。
* 「德在我，其」四字闕，依他本補。
《象》曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。
不可大事，與遯卦九三同，皆言艮止也。蓋建立大事以保豐亨之人，必明與動相資。今三爻變，中爻成艮止，雖動而不明矣。動而又止，安能大事哉，其不可濟豐也必矣。周公爻辭，以本爻未變言。孔子象辭，以本爻既變言。人之所賴以作事者在右肱也，今三為時所廢，是有用之才，而置無用之地，如人折右肱矣，所以終不可用。
九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主吉。
夷者等夷也，指初也，與四同德者也。二之豐蔀見斗者，應乎其昏暗也。四之豐蔀見斗者，比乎其昏暗也。若以象論，二居中爻巽木之下，四居中爻巽木之上。巽陰木，蔀之類也，所以爻辭同。吉者，明動相資，共濟其豐之事也。
當豐之時，比乎昏暗，故亦有豐蔀見斗之象。然四與初同德相應，共濟其豐，又有遇其夷主之象，吉之道也。故其象占如此。
《象》曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
幽不明者，初二日中見斗，是明在下，而幽在上。二之身猶明也，若四之身，原是蔀位，則純是幽而不明矣。行者動也，震性動，動而應乎初也。
六五，來章，有慶譽，吉。
凡卦，自下而上者謂之往，自上而下者謂之來。此來字非各卦之來，乃召來之來也，謂屈己下賢，以召來之也。章者，六二，離本章明而又居中得正。本卦明以動故豐，非明則動無所之，非動則明無所用。二五居兩卦之中，明動相資，又非豐蔀見斗之說矣，此易不可為典要也。慶者，福慶集于己也。譽者，聲譽聞于人也。此爻變兌，兌為口，有譽象。吉者可以保豐亨之治也。
六五為豐之主，六二為之正應，有章明之才者。若能求而致之，則明動相資，有慶譽而吉矣。占者能如是，斯應是占也。
《象》曰：六五之吉，有慶也。
有慶方有譽，未有無福慶而有譽者。舉慶則譽在其中矣。
上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其无人，三歲不覿，凶。
此爻與明夷初登于天，後入于地相同。以屋言者，凡豐亨富貴，未有不潤其屋者。豐其屋者，初登于天也。蔀其家以下，後入于地也。蔀其家者，草生于屋，非復前日之炫耀而豐矣。豐其蔀，本周公爻辭，今將豐蔀二字分開，則知上豐字，乃豐之極，下蔀字乃豐之反矣。故《小象》上句以為天際翔也。闚者窺視也。離為目，窺之象也。闃者寂靜也，闃其无人者，戶庭寂靜而无人也。三歲不覿者，變離，離居三也。言窺其戶，寂靜无人，至于三年之久，猶未見其人也。凶者，殺身亡家也。泰之後而城復于隍，豐之後而闃寂其戶。處承平豈易哉。
上六以柔暗之質，居明動豐亨之極，承平既久，奢侈日盛，故有豐其屋之象。然勢極則反者，理數也，故離之明極，必反其暗。草塞其家，而有暗之象。震之動極，必反其靜，有闃其无人，三年不覿之象。占者得此，凶可知矣。
《象》曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其无人，自藏也。
言豐極之時，其勢位炙手可熱，如翔翱于天際雲霄之上，人可仰而不可即。上六天位，故曰天。及爾敗壞之後，昔之光彩氣焰，不期掩藏而自掩藏矣。權臣得罪披離之後，多有此氣象。