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欽定四庫全書
周易集註卷二
明 來知德 撰
震下坎上
屯者難也，萬物始生，欎結未通，似有險難之意，故其字象屮。屮音徹，初生草穿地也。《序卦》：「有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物。屯者盈也，物之始生也。」天地生萬物，屯，物之始生，故次乾坤之後。
屯，元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。
乾坤始交，而遇險陷，故名為屯。所以氣始交未暢曰屯，物勾萌未舒曰屯，世多難未泰曰屯，造化人事皆相同也。震動在下，坎陷在上，險中能動，是有撥亂興衰之才者，故占者元亨，然猶在險中，則宜守正而未可遽進，故勿用有攸往。勿用者，以震性多動，故戒之也。然大難方殷，無君則亂，故當立君以統治。初九陽在陰下，而為成卦之主，是能以賢下人，得民而可君者也。占者必從人心之所屬望，立之為主，斯利矣，故利建侯。建侯者立君也。險難在前，中爻艮止，勿用攸往之象。震一君二民，建侯之象。
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
以二體釋卦名，又以卦德卦象釋卦辭，剛柔者乾坤也，始交者震也。一索得震，故為乾坤始交。難生者坎也，言萬物始生即遇坎難，故名為屯。動乎險中者，言震動之才，足以奮發有為，時當大難，能動則其險可出，故大亨，然猶在險中，時猶未易為，必從容以謀其出險方可，故利貞。雷震象，雨坎象。天造者，天時使之然，如天所造作也。草者如草不齊，震為蕃，草之象也。昧者，如天未明，坎為月，天尚未明，昧之象也。坎水內景，不明于外，亦昧之象也。雷雨交作，雜亂晦冥，充塞盈滿于兩間，天下大亂之象也。當此之時，以天下則未定，以名分則未明，正宜立君以統治。君既立矣，未可遽謂安寧之時也，必為君者憂勤兢畏，不遑寧處，方可撥亂反正，以成靖難之功。如更始既立，日夜縱情于聲色，則非不寧者矣。此則聖人濟屯之深戒也。動而雷雨滿盈，即勿用攸往。建侯而不寧，即利建侯。然卦言勿用攸往，而彖言雷雨之動者，勿用攸往。非終不動也，審而後動也。屯之元亨利貞，非如乾之四德，故曰大亨貞。
《象》曰：雲雷屯，君子以經綸。
彖言雷雨，象言雲雷，彖言其動，象著其體也。上坎為雲，故曰雲雷屯。下坎為雨，故曰雷雨解。經綸者治絲之事，草昧之時，天下正如亂絲，經以引之，綸以理之，俾大綱皆正，萬目畢舉，正君子撥亂有為之時也，故曰君子以經綸。
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
磐大石也，鴻漸于磐之磐也。中爻艮石之象也。桓大柱也，〈檀弓〉所謂桓楹也。震陽木，桓之象也。張橫渠以磐桓猶言柱石是也。自馬融以磐旋釋磐桓，後來儒者皆如馬融之釋，其實非也。八卦正位，震在初，乃爻之極善者。國家屯難，得此剛正之才，乃倚之以為柱石者也，故曰磐桓，唐之郭子儀是也。震為大塗，柱石在于大塗之上，震本欲動，而艮止不動，有柱石欲動不動之象，所以利居貞，而又利建侯，非難進之貌也。故小《象》曰：雖磐桓，志行正也。曰心志在于行，則欲動不動可知矣。
九當屯難之初，有此剛正大才，生于其時，故有磐桓之象。然險陷在前，本爻居得其正，故占者利於居正以守己。若為民所歸，勢不可辭，則又宜建侯以從民望，救時之屯可也。居貞者利在我，建侯者利在民，故占者兩有所利。
《象》曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
當屯難之時，大才雖磐桓不動，然拳拳有濟屯之志，行一不義、殺一不辜而得天下，不為。既有救人之心，而又有守己之節，所以占者利居貞而守己也。蓋居而不貞則無德，行而不正則無功，周公言居貞，孔子言行正，然後濟屯之功德備矣。陽貴陰賤，以貴下賤者，一陽在二陰之下也。當屯難之時，得一大才，眾所歸附，更能自處卑下，大得民矣，此占者所以又利建侯而救民也。
六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。（邅張連反）
屯、邅皆不能前進之意。班與《書》班師並，岳飛班師班字同。回還不進之意。震於馬為馵足，為作足，班如之象也。應爻為坎，坎為盜，寇之象也。指初也，婦嫁曰婚，再嫁曰媾，婚媾指五也。變兌為少女，女子之象也。字者許嫁也。《禮》：女子許嫁，笄而字。此女子則指六二也。貞者正也，不字者不字於初也。乃字者，乃字于五也。中爻艮止，不字之象也。中爻坤土，土數成于十，十之象也。若以人事論，光武當屯難之時，竇融割據，志在光武，為隗囂所隔，乘馬班如也。久之終歸于漢，十年乃字也。
六二柔順中正，當屯難之時，上與五應，但乘初之剛，故為所難，有屯邅班如之象，不得進與五合，使非初之寇難，即與五成其婚媾，不至十年之久矣。惟因初之難，六二守其中正，不肯與之苟合，所以不字，至于十年之久。難久必通，乃反其常，而字正應矣，故又有此象也。占者當如是則可。
《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
六二居屯之時，而又乘剛，是其患難也。乘者居其上也，故曰六二之難。反常者，二五陰陽相應，理之常也。為剛所乘，則乖其常矣。難久必通，故十年乃字，而反其常。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。（舍音捨）
即者就也，鹿當作麓為是，舊註亦有作麓者。蓋此卦有麓之象，故當作麓，非無據也。中爻艮為山，山足曰麓，三居中爻，艮之足，麓之象也。虞者虞人也，三四為人位，虞人之象也。入山逐獸，必有虞人發縱指示，無虞者，無正應之象也。震錯巽，巽為入，入之象也。上艮為木堅多節，下震為竹，林中之象也。言就山足逐獸，無虞人指示，乃陷入于林中也。坎錯離明，見幾之象也。舍者，舍而不逐也，亦艮止之象也。
六三陰柔，不中不正，又無應與，當屯難之時，故有即麓無虞入于林中之象。君子見幾，不如舍去，若往逐而不舍，必致羞吝，其象如此，戒占者當如是也。
《象》曰：即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
孔子恐後學不知即鹿无虞之句，故解之曰，乃從事于禽也，則鹿當作麓也無疑矣。舍則不往，往則必吝，吝窮者，羞吝窮困也。
六四，乘馬班如，求婚媾，往，吉无不利。
坎為馬，又有馬象。求者四求之也，往者初往之也。自內而之外曰往，如小往大來，往蹇來反是也。本爻變，中爻成巽，則為長女。震為長男，婚媾之象也。非真婚媾也，求賢以濟難，有此象也。舊說陰無求陽之理，可謂不知象旨者矣。
六四陰柔，居近君之地，當屯難之時，欲進而復止，故有乘馬班如之象。初能得民，可以有為。四乃陰陽正應，未有蒙大難而不求其初者，故又有求婚媾之象。初于此時若欣然即往，資其剛正之才，以濟其屯，其吉可知矣。而四近其君者，亦無不利也，故其占又如此。
《象》曰：求而往，明也。
求者資濟屯之才，有知人之明者也。往者展濟屯之才，有自知之明者也。坎錯離，有明之象，故曰明。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。
膏者膏澤也，以坎體有膏澤霑潤之象，故曰膏，《詩》陰雨膏之是其義也。本卦名屯，故曰屯膏，陽大陰小，六居二，九居五，皆得其正，故皆稱貞。小貞者臣也，指二也。大貞者君也，指五也。故六二言女子貞，而此亦言貞，六爻惟二五言貞。
九五以陽剛中正居尊，亦有德有位者。但當屯之時，陷于險中，為陰所掩，雖有六二正應，而陰柔不足以濟事。且初九得民于下，民皆歸之，無臣無民，所以有屯其膏不得施為之象，故占者所居之位，如六二為臣，小貞則吉，如九五為君，大貞則凶也。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
陽德所施本光大，但陷險中，為陰所掩，故未光。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
六爻皆言馬者，震坎皆為馬也。皆言班如者，當屯難之時也。坎為加憂，為血卦，為水，泣血漣如之象也。才柔不足以濟屯，去初最遠，又無應與，故有此象。
《象》曰：泣血漣如，何可長也。
既無其才，又無其助，喪亡可必矣，豈能長久。