上艮下艮（艮卦第五十二）
艮：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。无咎。
初六，艮其趾，无咎，利永貞。
六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。
九三，艮其限，列其夤，厲薰心。
六四，艮其身，无咎。
六五，艮其輔，言有序，悔亡。
上九，敦艮，吉。
艮者，止也。取象爲山，卦體一陽止于二陰之上，陽尊陰卑，陽統陰而陰順陽，陽不爲陰所傷，內止外止，止於內而又止於外，一止而內外貫之，故謂艮。此靜以養氣，擇善固執之卦，承上鼎卦而來。鼎者，巽進而生明，明出於巽，明而无處不通，无處有傷，烹煉大丹之功。然欲烹煉大丹，非擇善固執，止於其所者不能。止於其所，非空空无爲，其道有行有止，行之止之，皆止於其所也。卦德內止者，止而止於其所也。外止者，行而止於其所也。止以養所止，行以驗所止，以此止而通彼止，以彼止而達此止，行止皆歸於一止。止而又止，如以此止背彼止，故謂艮其背。以止背止，是由止而行，行以驗止，行止相連，止而不入於空寂，行而不涉於放蕩，行即是止，止即是行，止固止，行亦止，內外一止，止於其所而不遷，是以不獲其身，行其庭，不見其人也。不獲其身者，无我也。行庭不見人者，无人也。凡人有人我之分，內外之別者，由於有心，有心則有我，有我則有人，有我有人，不知其所止矣。能艮其背，則人我之心俱化，无人我之心，則人心去而道心生，只有一理，以理行止。
靜則守正，以理而止，不由身而止，止其所，內不知有身也。動則行正，以理而行，不順人而行，止其所，外不知有人也。无我无人，既能止內，又能止外，動靜隨時，內外合道，行之止之，皆出无心，一理而已。更何有咎之不无乎？
學者能于艮其背上用功夫，止於其所，不動不搖，則得其一而萬事畢，何患金丹不結、大道不成乎？
初六，自卑自下，不敢妄動，如艮其趾也。止之於趾，非禮不履，初念已真，止而即能无咎。然柔者多无主宰，恐有止而不固之嫌，惟利於永貞，久於其道，方能始終而无一咎矣。此恒久守正之止也。
六二，柔而无剛，止之不固，稍進於上，如艮其腓也。腓不自行，隨足而行，止之於腓，由於无則明者以拯援，是以其心不快，不得不止耳。此柔而勉強之止也。
九三，剛而不柔，躁動无忌，如腰夤也。知進而不知退，必敗其剛，有限而止，如列其夤也。列夤之止，其厲在於熏心好勝，急欲成功耳。此剛而勉強之止也。
六四，柔而守正，雖動而不易其方，如艮其身也。能止於身，躬自厚而薄責於人，則遠怨矣，是以无咎。此柔而治己之止也。
六五，柔而得中，止於內，而又止於外，如艮其輔也。輔口開即動，止之於輔，口不妄開，必言不妄發。即或有言，是有序之言，或言而益于世道人心，或言而關乎身心性命，自不能行、引人於善，亦積功立德之事，本有悔而悔可亡。此柔而益人之止也。
上九，在重艮之上，既能內止，又能外止，內外一止，是謂敦艮。止而至敦，剛柔悉化，性定情忘，止於至善之地而不遷，无生无滅，如崇高大山，與天地同長久。此全始全終之止也。
然則，止於其所之道，必須有爲无爲，行止如一，陰陽混化，止於至善无惡之地，方爲極功。若不到至善无惡之地，未雲全吉。修道者，可不知其所止之地乎？