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明夷卦第三十六

Jack 在 2011, 五月 18 - 18:55 發表

上坤下離(明夷卦第三十六)

 

明夷:利艱貞。 

初九,明夷於飛,垂其翼;君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。 

六二,明夷,夷于左股,用拯馬壯,吉。 

九三,明夷于南狩,得其大首;不可疾,貞。 

六四,入于左腹,獲明夷之心,於出門庭。 

六五,箕子之明夷,利貞。 

上六,不明,晦;初登於天,後入於地。 

明夷有二義。一夷者,藏也。一夷者,傷也。卦德上坤順、下離明,明在順中,明而順時,以順養明,故謂明夷。又明在暗中,明而有傷,亦謂明夷。此自明而誠,退火之卦,承上大壯而來。大壯者,健於動也。健於動,須要知其進退,若有進无退,壯之太過,必傷其明,明傷而壯,未有不敗者,此退火之功所由貴。 

退火者,藏明於至幽至密之處,而不輕自用也。修道之所以進火用明者,以其不明而進至於明耳。既進至於明,內外不昧,可以韜明養晦,必至於至善无惡之地,使明无一點有傷,方謂火返其本,有氣无質,一團和氣,良知良能,元神不昧,非色非空,即色即空,色空不拘,如日在地上能照外,日在地下能照內。內之外之,无一不明,不明之明,勝於用明,明而无形迹可窺矣。无形迹可窺,方是火退,而火返本。但此火退、返本之道,亦逆道也。 

逆者何逆?逆其所生之明於內,有明而不自用也。有明不用,非空空无為便能了事,其中有防危慮險之功,隨時收斂之道,要在於艱難不能自由處返來,若返於順,而不能返於逆,則火不歸元,明不入真,終必有傷,故明夷利於艱貞也。艱難守正,順時而退,明不受傷,丹元无滲漏之患,所謂「縱識殊砂與黑鉛,不知火候也如閑,大都全借修持力,毫髮差殊不結丹」。 

蓋以修丹之道,全要以火為準則,少於火而丹不成,過於火而丹即傷,及丹已成,急須住火停輪,沐浴溫養,守中抱一,深藏其明於无聲无臭之地,不使有一點火氣耳。 

初九,在明夷之初,雖无傷之形,已有傷之幾,急須退火,以免其害。以象取之,如明夷於飛垂其翼;以人取之,如君子于行,三日不食,有攸往。垂翼之飛,不食而往,明於退而急退者。然主人有言者,退火乃聖胎凝結以後之事。聖胎凝結,自有真火,不用假火,如愚如訥。人所嫌忌,有言譭謗,必不能免。然雖有毀有謗,外傷而內不傷。此退火於未傷之前也。 

六二,退火稍遲,而即見傷,如明夷于左股也。然柔順虛心,見傷即知。用壯馬急拯其不能早退之失,可不至於大傷其明,亦致吉之道。此退火于見傷之時也。 

九三,剛明兼備,運天然真火,煆去人心之首惡,人心一去,邪火自化,如明夷于南狩,得其大首也。但人心有識神居之,為歷劫輪迴之種子,不易去之,若去太猛,反激邪火妄動。真人有傷,惟不可疾貞,漸次化之,人心終有消滅之時。此運真火而明不傷也。 

六四,養明于幽深至密之處,如入于左腹矣。左腹之明,視之不見,不識不知,可獲明夷之心,於出門庭,出有心而入无心,一切邪火,焉得而發之。此退假火而明不傷也。 

六五,守中抱一,絕不用明,而明常存,所謂內有天然真火,爐中赫赫長紅,如箕子之明夷,利在於貞也。利貞之明夷,外不足而內有餘。此養真火而明不傷也。 

上六,不明火候,只知順用其明,不知逆退其明,是不明而反晦也。不明反晦,无益有損,自招其災,如初登於天而進明,後入於地而傷明,金丹得而復失,前功俱廢矣。此不知退火而明終傷也。 

噫!養火即養明。退火即藏明,明藏於內,火返其真,虛靈不昧,期其神化,歸於无形无色而後已。但須要知得養明、退火之火候耳。若不知火候,不特不能養明,而且有以昧明,是亦明夷而已,何能濟事乎!