儒曰，執中；道曰，守中，釋曰，虛中。中之一字，乃三教聖人之心法，所以修性命而成大道。千經萬典，說來說去，只說的這一字，篆文中字從O、從|，在人即秉[ ]之良，爲至善無惡，圓明不昧之物，所謂先天真一之氣者是也。
O中有|，渾然天理，一氣上下，流行不息之義，且|在O之當心。" "，左爲陽，右爲陰，即河圖左陽右陰。一氣上下之象，薛道光曰："有物先天地，無名本寂寥，能爲萬象主，不逐四時調。"寂寥者，即O。萬象主，即|。至無而含至有，至虛而含至實，故謂中。
是中也，不偏不倚，無前無後，無背無面，無頭無尾，非有非無，非色非空，虛圓不測，無象而能主宰萬象，無形而能造化有形，生天生地生人物。在人，非四大一身之中，非中外之中，無方所、無定位，視之不見，聽之不聞，摶之不得。古人推其理而肖其形，強名之曰"十字街"，曰"四會田"，曰"通衢路"，曰"戊己門"，曰"元牝門"，曰"元關竅"，曰"生殺舍"，曰"刑德門'，曰"生死關"，曰"陰陽戶"，曰"性命竅"，曰"天地根"，曰"人獸關"，曰"懸胎鼎"，曰"造化爐"，名號多端，總而言之，曰"中"。
中也者，天下之大本也，亙古聖賢仙佛，皆從此中生出．其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密，悟之者立躋聖位，迷之者萬劫沈淪。
蓋此"中"，乃性命之根，在先天，性命如一，而爲中（圖）；在後天，中分而爲性命（圖），其實後天中返出先天，性了命凝，性命歸根，仍是一中。
老子云："谷神不死，是謂元牝．元牝之門，是謂天地根。"紫陽云："要得谷
神長不死，須從元牝立根基。"谷神，即中也。元牝爲陰陽，即性命也。谷神不死，中含性命，元牝之基，性命成中。守此中者，聖人也；失此中者，凡人也。聖凡之分，只在得失之間耳。
一切常人，爲氣質所拘，爲積習所染，性命分居兩處，中有虧損，日虧日損，性亂命搖，神昏氣濁，將中之原物全然失卻。中一有失，性命無本，形雖動而神已喪，焉能長久乎？三教聖人，以中爲本者；欲人執守此中，保全性命耳。
中之一字，爲修道者始終之要著，築基在此，採藥在此，烹煉在此，溫養在此，進陽在此，退陰在此，結丹在此，脫丹在此，七返九還，無一不在此。但這個"中"，人不易見，亦不易知，不可以有心求，不可以無心守。有心求之，則落於色相；無心守之，則入於空寂，均非中道。真正中道，非有非無，即有即無，非色非空，即色即空，不落O偏於恍惚中求，於杳冥內尋，庶乎近焉？
天下學人。不知此中是個什麽物事，或謂黃庭穴，或謂天谷穴，或謂百會穴，或謂絳宮，或謂明堂，或謂咽喉，或謂兩腎中間，執守幻身穴竅，便謂守中抱一，妄冀長生，不但不能長生，反而促死，哀哉！
儒曰："喜、怒、哀、樂之未發，謂之中．"又曰："不偏不倚之謂中．"道曰："前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。"又曰："陰陽得類歸交感，二八相當自合親。"釋曰："吾有一物，上柱天、下柱地，無頭無尾，無背無面。"又曰："舍利子．色不異空，空不異色，色即是空，空即是色．"此皆言中之實落處也。若人能於此等處留心，極深研幾，就正于真師，認得真正之中。將柱扙子穿在中鼻孔內，主登彼岸，絕不費力，從此直進大路，緩步而行，終有到家之日，經云："得其一，萬事畢，"豈?語哉！