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昔者聖人之作易也，
孔穎達曰：據今而稱上代，謂之昔者。聰明睿智，謂之聖人，即伏羲也。
案：《下繫》云：古者庖犧氏之王天下，始作八卦。今言作易，明是伏羲，非謂文王也。
幽贊於神明而生蓍，
荀爽曰：幽，隱也。贊，見也。神者在天，明者在地。神以夜光，明以晝照。蓍者，策也。謂陽爻之策三十有六，陰爻之策二十有四，二篇之策萬有一千五百二十。上配列宿，下副物數。生蓍者，謂蓍從爻中生也。
干寶曰：幽昧，人所未見也。贊，求也。言伏羲用明於昧冥之中，以求萬物之性，爾乃得自然之神物，能通天地之精，而管御百靈者。始為天下生用蓍之法者也。
參天兩地而倚數，
虞翻曰：倚，立。參，三也。謂分天象為三才，以地兩之，立六畫之數，故倚數也。
崔憬曰：參，三也。謂於天數五、地數五中，以八卦配天地之數。起天三配艮，而立三數。天五配坎，而立五數。天七配震，而立七數。天九配乾，而立九數。此從三順配陽四卦也。地從二起，以地兩配兌，而立二數。以地十配離，而立十數。以地八配巽，而立八數。以地六配坤，而立六數。此從兩逆配陰四卦也。其天一地四之數，無卦可配，故虛而不用。此聖人取八卦配天地之數，總五十而為大衍。
案：此說不盡，已釋在大衍章中，詳之明矣。
觀變於陰陽而立卦，
虞翻曰：謂立天之道曰陰與陽。乾坤剛柔，立本者卦。謂六爻陽變成震、坎、艮，陰變成巽、離、兌，故六卦。六爻三變，三六十八，則有十八變而成卦。八卦而小成，是也。《繫》曰：陽一君二民，陰二君一民，不道乾坤者也。
發揮於剛柔而生爻，
虞翻曰：謂立地之道曰柔與剛。發，動。揮，變。變剛生柔爻，變柔生剛爻，以三為六也。因而重之，爻在其中，故生爻。
和順於道德而理於義，
虞翻曰：謂立人之道曰仁與義。和順謂坤，道德謂乾。以乾通坤，謂之理義也。
窮理盡性以至於命。
虞翻曰：以乾推坤，謂之窮理，以坤變乾，謂之盡性。性盡理窮，故至於命。巽為命也。
昔者聖人之作易也，
虞翻曰：重言昔者，明謂庖犧也。
將以順性命之理，
虞翻曰：謂乾道變化，各正性命，以陽順性，以陰順命。
是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
崔憬曰：此明一卦立爻，有三才二體之義。故先明天道既立陰陽，地道又立剛柔，人道亦立仁義以明之也。何則？在天雖剛，亦有柔德，在地雖柔，亦有剛德，故《書》曰：沈潛剛克，高明柔克。人稟天地，豈可不兼仁義乎？所以易道兼之矣。
兼三才而兩之，故易六畫而成卦。
虞翻曰：謂參天兩地，乾坤各三爻，而成六畫之數也。
分陰分陽，迭用柔剛，
虞翻曰：迭，遞也。分陰為柔，以象夜；分陽為剛，以象晝。剛柔者，晝夜之象。晝夜更用，故迭用柔剛矣。
故易六畫而成章。
章謂文理。乾三畫，成天文。坤三畫，成地理。
天地定位，
謂乾坤。五貴三賤，故定位也。
山澤通氣，
謂艮兌。同氣相求，故通氣。
雷風相薄，
謂震巽。同聲相應，故相薄。
水火不相射，
謂坎離。射，厭也。水火相通。坎戊離己，月三十日，一會於壬，故不相射也。
八卦相錯。
錯，摩。則剛柔相摩，八卦相盪也。
數往者順，
謂坤消從午至亥，上下，故順也。
知來者逆，
謂乾息從子至巳，下上，故逆也。
是故易逆數也。
易謂乾，故逆數。此上虞義。
雷以動之，
荀爽曰：謂建卯之月，震卦用事，天地和合，萬物萌動也。
風以散之，
謂建巳之月，萬物上達，布散田野。
雨以潤之，
謂建子之月，含育萌牙也。
日以烜之，休遠反
謂建午之月，太陽欲長者也。
艮以止之，
謂建丑之月，消息畢止也。
兌以說之，
謂建酉之月，萬物成熟也。
乾以君之，
謂建亥之月，乾坤合居，君臣位得也。此上荀義。
坤以藏之。
《九家易》曰：謂建申之月，坤在乾下，包藏萬物也。乾坤交索，既生六子，各任其才，往生物也。又雷與風雨，變化不常。而日月相推，迭有來往。是以四卦以義言之，天地山澤，恒在者也。故直說名矣。
孔穎達曰：此又重明八物八卦之功用也。上四舉象，下四舉卦者，王肅以為互相備也。則明雷風與震巽同用，乾坤與天地同功也。
帝出乎震，
崔憬曰：帝者，天之王氣也，至春分則震王，而萬物出生。
齊乎巽，
立夏則巽王，而萬物絜齊。
相見乎離，
夏至則離王，而萬物皆相見也。
致役乎坤，
立秋則坤王，而萬物致養也。
說言乎兌，
秋分則兌王，而萬物所說。
戰乎乾，
立冬則乾王，而陰陽相薄。
勞乎坎，
冬至則坎王，而萬物之所歸也。
成言乎艮。
立春則艮王，而萬物之所成終成始也。以其周王天下，故謂之帝。此崔新義也。
萬物出乎震。震，東方也。
虞翻曰：出，生也。震初不見東，故不稱東方卦也。
齊乎巽。巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。
巽陽隱初，又不見東南，亦不稱東南卦，與震同義。巽陽藏室，故絜齊。
離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。
離為日，為火，故明。日出照物，以日相見。離象三爻，皆正日中，正南方之卦也。
聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。
離，南方，故南面。乾為治。乾五之坤，坎為耳，離為明，故以聽天下，向明而治也。
坤也者，地也。萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。
坤陰無陽，故道廣布，不主一方，含弘光大，養成萬物。
兌，正秋也。萬物之所說也，故曰說言乎兌。
兌三失位不正，故言正秋。兌象不見西，故不言西方之卦，與坤同義。兌為雨澤，故說萬物。震為言，震二動成兌，言從口出，故說言也。
戰乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。
乾剛正，五月十五日晨象西北，故西北之卦。薄，入也。坤十月卦，乾消剝入坤，故陰陽相薄也。
坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。
歸，藏也。坎二失位不正，故言正北方之卦，與兌正秋同義。坎月夜中，故正北方。此上虞義。
崔憬曰：以坎是正北方之卦，立冬已後，萬物歸藏於坎。又陽氣伏於子，潛藏地中，未能浸長，勞局眾陰之中也。
艮，東北之卦也。萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
虞翻曰：艮三得正，故復稱卦。萬物成始乾甲，成終坤癸。艮東北，是甲癸之間，故萬物之所成終而成始者也。
神也者，妙萬物而為言者也。
韓康伯曰：於此言神者，明八卦運動變化推移，莫有使之然者。神則无物，妙萬物而為言也。明則雷疾風行，火炎水潤，莫不自然相與，而為變化，故能萬物既成。
動萬物者，莫疾乎雷。
崔憬曰：謂春分之時，雷動則草木滋生，蟄蟲發起，所動萬物，莫急於此也。
橈萬物者，莫疾乎風。
言風能鼓橈萬物，春則發散草木枝葉，秋則摧殘草木枝條，莫急於風者也。
燥萬物者，莫熯乎火。
言火能乾燥萬物，不至潤濕，於陽物之中，莫過乎火。熯亦燥也。
說萬物者，莫說乎澤。
言光說萬物莫過以澤，而成說之也。
潤萬物者，莫潤乎水。
言滋潤萬物莫過以水而潤之。
終萬物始萬物者，莫盛乎艮。
言大寒立春之際，艮之方位，萬物以之始，而為今歲首。以之終，而為去歲末。此則叶夏正之義，莫盛於艮也。此言六卦之神用。而不言乾坤者，以乾坤而發天地，无為而无不為，能成雷風等有為之神妙也。艮不言山，獨舉卦名者，以動橈燥潤功，是雷風水火。至於終始萬物，於山義則不然，故言卦，而餘皆稱物，各取便而論也。此崔新義也。
故水火相逮，
孔穎達曰：上章言水火不相入。此言水火相逮者，既不相入，又不相及，則无成物之功。明性雖不相入，而氣相逮及。
雷風不相悖，
孔穎達曰：上言雷風相薄，此言不相悖者，二象俱動。若相薄而相悖逆，則相傷害，亦无成物之功，明雖相薄而不相逆者也。
山澤通氣，
崔憬曰：言山澤雖相縣遠，而氣交通。
然後能變化，既成萬物矣。
虞翻曰：謂乾變而坤化。乾道變化，各正性命，成既濟定，故既成萬物矣。
乾，健也。
虞翻曰：精剛自勝，動行不休，故健也。
坤，順也。
純柔承天時行，故順。
震，動也。
陽出動行。
巽，入也。
乾初入陰。
坎，陷也。
陽陷陰中。
離，麗也。
日麗乾剛。
艮，止也。
陽位在上，故止。
兌，說也。
震為大笑。陽息震成兌，震言出口，故說。此上虞義也。
乾為馬，
孔穎達曰：乾象天行健，故為馬
坤為牛，
坤象地，任重而順，故為牛。
震為龍，
震象龍動，故為龍。此上孔正義。
巽為雞，
《九家易》曰：應八風也。風應節而變，變不失時。雞時至而鳴，與風相應也。二九十八，主風精，為雞。故雞十八日剖而成雛。二九順陽曆，故雞知時而鳴也。
坎為豕，
《九家易》曰：污辱卑下也。六九五十四，主時精，為豕。坎豕懷胎，四月而生，宣時理節，是其義也。
離為雉，
孔穎達曰：離為文明，雉有文章，故離為雉。
艮為狗，
《九家易》曰：艮止，主守禦也。艮數三，七九六十三。三主斗，斗為犬。故犬懷胎三月而生。斗運行十三時日出，故犬十三日而開目。斗屈，故犬臥屈也，斗運行四市，犬亦夜繞室也。犬之精畏水，不敢飲，但舌舐水耳。犬鬪，以水灌之，則解也。犬近奎星，故犬淫當路，不避人者也。
兌為羊。
孔穎達曰：兌為說。羊者，順從之畜，故為羊。
乾為首，
乾尊而在上，故為首。
坤為腹，
坤能包藏含容，故為腹也。
震為足，
震動用，故為足。
巽為股，
巽為順，股順隨於足，故巽為股。
坎為耳，
坎北方，主聽，故為耳。
離為目，
離南方，主視，故為目。
艮為手，
艮為止，手亦止，持於物使不動，故艮為手。
兌為口。
兌為說，口所以說言，故兌為口。此止孔正義。
乾，天也。故稱乎父。坤，地也。故稱乎母。
崔憬曰：欲明六子，故先說乾稱天父，坤稱地母。
震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。
孔穎達曰：索，求也。以求乾坤為父母，而求其子也。得父氣者為男，得母氣者為女。坤初求得乾氣，為震，故曰長男。坤二得乾氣，為坎，故曰中男。坤三得乾氣，為艮，故曰少男。乾初得坤氣，為巽，故曰長女。乾二得坤氣，為離，故曰中女。乾三得坤氣，為兌，故曰少女。此言所以生六子者也。
乾為天，
宋衷曰：乾動作不解，天亦轉運。
為圜，
宋衷曰：動作轉遠，非圜不能，故為圜。
為君，
虞翻曰：貴而嚴也。
為父，
虞翻曰：成三男，其取類大，故為父也。
為玉，為金，
崔憬曰：天體清明而剛，故為玉，為金。
為寒，為冰，
孔穎達曰：取其西北冰寒之地。
崔憬曰：乾主立冬已後，冬至已前，故為寒，為冰也。
為大赤，
虞翻曰：太陽為赤，月望出入時也。崔憬曰：乾四月純陽之卦，故取盛陽色為大赤。
為良馬，
虞翻曰：乾善，故良也。
為老馬，
《九家易》曰：言氣衰也，息至已必當復消，故為老馬也。
為瘠馬，
崔憬曰：骨為陽，肉為陰。乾純陽爻，骨多，故為瘠馬也。
為駮馬，
宋衷曰：天有五行之色，故為駮馬也。
為木果。
宋衷曰：群星著天，似果實著木，故為木果。
坤為地，
虞翻曰：柔道靜。
為母，
虞翻曰：成三女，能致養，故為母。
為布，
崔憬曰：徧佈萬物於致養，故坤為布。
為釜，
孔穎達曰：取其化生成熟，故為釜也。
為吝嗇，
孔穎達曰：取地生物而不轉移，故為吝嗇也。
為均，
崔憬曰：取地生萬物，不擇善惡，故為均也。
為子母牛，
《九家易》曰：土能生育，牛亦含養，故為子母牛也。
為大輿，
孔穎達曰：取其能載，故為大輿也。
為文，
《九家易》曰：萬物相雜，故為文也。
為眾，
虞翻曰：物三稱群，陰為民，三陰相隨，故為眾也。
為柄，
崔憬曰：萬物依之為本，故為柄。
其於地也為黑。
崔憬曰：坤十月卦，極陰之色，故其於色也為黑矣。
震為雷，
虞翻曰：太陽火，得水有聲，故為雷也。
為駹，
駹，蒼色。震，東方。故為駹。舊讀作龍。上已為龍，非也。
為玄黃，
天玄地黃。震，天地之雜物，故為玄黃。
為專，
陽在初，隱靜未出觸坤，故專。則乾靜也專。延叔堅說以專為旉，大布，非也。此上虞義者也。
為大塗，
崔憬曰：萬物所出在春，故為大塗。取其通生性也。
為長子，
虞翻曰：乾一索，故為長子。
為決躁，
崔憬曰：取其剛在下動，故為決躁也。
為蒼筤竹，
《九家易》曰：蒼筤，青也。震陽在下，根長堅剛，陰交在中，使外蒼筤也。
為萑葦。
《九家易》曰：萑葦，蒹葭也。根莖叢生，蔓衍相連，有似雷行也。
其於馬也，為善鳴，
虞翻曰：為雷，故善鳴也。
為馵足，為作足，
馬白後左足為馵；震為左，為足，為作；初陽白，故為作足。
為的顙。
的，白。顙，額也。震體頭，在口上白，故的顙。《詩》云「有馬白顛」是也。此上虞義也。
其於稼也為反生。
宋衷曰：陰在上，陽在下，故為反生。謂枲豆之類，戴甲而生。
其究為健，為蕃鮮。
虞翻曰：震巽相薄，變而至三，則下象究與四成乾，故其究為健，為蕃鮮。巽究為躁卦，躁卦則震雷巽風無形，故卦特變耳。
巽為木，
宋衷曰：陽動陰靜，二陽動於上，一陰安靜於下，有似於木也。
為風，
陸績曰：風，土氣也。巽，坤之所生，故為風。亦取靜於本，而動於末也。
為長女，
荀爽曰：柔在初。
為繩直，
翟玄曰：上二陽共正一陰，使不得邪僻，如繩之直。
孔穎達曰：取其號令齊物，如繩直也。
為工，
荀爽曰：以繩木，故為工。
虞翻曰：為近利市三倍，故為工。
子夏曰：工居肆。
為白，
虞翻曰：乾陽在上，故白。
孔穎達曰：取其風吹去塵，故絜白也。
為長，
崔憬曰：取風行之遠，故為長。
為高，
虞翻曰：乾陽在上，長，故高。
孔穎達曰：取木生而高上。
為進退，
虞翻曰：陽初退，故進退。
荀爽曰：風行无常，故進退。
為不果，
荀爽曰：風行或東或西，故不果。
為臭。
虞翻曰：臭，氣也。風至知氣，巽二入艮鼻，故為臭。《繫》曰：其臭如蘭。
其於人也，為宣髮，
虞翻曰：為白，故宣髮。馬君以宣為寡髮，非也。
為廣顙，
變至三，坤為廣，四動成乾，為顙，在頭口上，故為廣顙。與震的顙同義。震一陽，故的顙。巽變乾二陽，故廣顙。
為多白眼，
為白，離目上向，則白眼見，故多白眼。
為近利市三倍。
變至三成坤，坤為近。四動乾，乾為利。至五成噬嗑，故稱市。乾三爻，為三倍。故為近利市三倍。動上成震，故其究為躁卦。八卦諸為，唯震巽變耳。
其究為躁卦。
變至五成噬嗑，為市。動上成震，故其究為躁卦。明震內體為專，外體為躁。此上虞義。
坎為水，
宋衷曰：坎陽在中，內光明，有似於水。
為溝瀆，
虞翻曰：以陽闢坤，水性流通，故為溝瀆也。
為隱伏，
虞翻曰：陽藏坤中，故為隱伏也。
為矯輮，
宋衷曰：曲者更直為矯，直者更曲為輮，水流有曲直，故為矯輮。
為弓輪。
虞翻曰：可矯輮，故為弓輪。坎為月，月在於庚，為弓在甲，象輪，故弓輪也。
其於人也，為加憂，
兩陰失心為多眚，故加憂。
為心病，
為勞而加憂，故心病。亦以坎為心，坎二折坤為心病。此上虞義也。
為耳痛，
孔穎達曰：坎，勞卦也。又主聽，聽勞則耳痛。
為血卦，為赤。
孔穎達曰：人之有血，猶地之有水。赤，血色也。
案：十一月，一陽爻生在坎，陽氣初生於黃泉，其色赤也。
其於馬也，為美脊。
宋衷曰：陽在中央，馬脊之象也。
為亟心，
崔憬曰：取其內陽剛動，故為亟心也。
為下首，
荀爽曰：水之流，首卑下也。
為薄蹄，
《九家易》曰：薄蹄者在下，水又趨下，趨下則流散，流散則薄，故為薄蹄也。
為曳。
宋衷曰：水摩地而行，故曳。
其於輿也，為多眚。
虞翻曰：眚，敗也。坤為大車，坎折坤體，故為車多眚也。
為通，
水流瀆，故通也。
為月，
坤為夜，以坎陽光坤，故為月也。
為盜。
水行潛竊，故為盜也。
其於木也，為堅多心。
陽剛在中，故堅多心。刺，棗屬也。此上虞義也。
孔穎達曰：乾、震、坎，皆以馬喻。乾至健，震至動，坎至行，故皆可以馬為喻。坤則順，艮則止，巽亦順，離文明而柔順，兌柔說，皆无健，故不以馬為喻也。唯坤卦利牝馬，取其行不取其健，故曰牝也。坎亦取其行不取其健。皆外柔，故為下首。薄蹄，曳也。
離為火，
崔憬曰：取卦陽在外，象火之外照也。
為日，
荀爽曰：陽外光也。
為電，
鄭玄曰：取火明也，久明似日，暫明似電也。
為中女，
荀爽曰：柔在中也。
為甲胄，
虞翻曰：外剛，故為甲。乾為首，巽繩貫甲，而在首上，故為胄。胄，兜鍪也。
為戈兵。
乾為金，離火斷乾，燥而煉之，故為戈兵也。
其於人也，為大腹。
象曰常滿，如姙身婦，故為大腹。乾為大也。
為乾卦，
火曰熯，燥物，故為乾卦也。
為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。
此五者，皆取外剛內柔也。
其於木也，為科上槁。
巽木在離中，體大過死。巽蟲食心，則折也。蠹蟲食口木，故上槁。或以離火燒巽，故折上稾。此上虞義。
宋衷曰：陰在內，則空中。木中空，則上科槁也。
艮為山，
宋衷曰：二陰在下，一陽在上。陰為土，陽為木，土積於下，木生其上，山之象也。
為徑路，
虞翻曰：艮為山中徑路。震陽在初，則為大塗。艮陽小，故為徑路也。
為小石，
陸績曰：艮剛卦之小，故為小石者也。
為門闕，
虞翻曰：艮為門，艮陽在門外，故為門闕。兩小山，闕之象也。
為果蓏，
宋衷曰：木實謂之果，草實謂之蓏。桃李瓜瓞之屬，皆出山谷也。
為閽寺，
宋衷曰：閽人主門，寺人主巷，艮為止，此職皆掌禁止者也。
為指，
虞翻曰：艮手多節，故為指。
為拘，
虞翻曰：指屈伸制物，故為拘。拘舊作狗，上已為狗，字之誤。
為鼠，
虞翻曰：似狗而小，在坎穴中，故鼠，晉九四是也。
為黔喙之屬。
馬融曰：黔喙，肉食之獸，謂豺狼之屬。黔，黑也。陽玄在前也。
其於木也，為堅多節。
虞翻曰：陽剛在外，故多節。松栢之屬。
兌為澤，
虞翻曰：坎水半見，故為澤。
宋衷曰：陰在上，令下濕，故為澤也。
為少女，
虞翻曰：坤三索，位在末，故少也。
為巫，
乾為神，兌為通，與神通氣女，故為巫。
為口舌，
兌為震聲，故為口舌。
為毀折，
二折震足，故為毀折。
為附決，
乾體未圜，故附決也。
其於地也，為剛鹵。
乾二陽在下，故剛。澤水潤下，故鹹。此上虞義。
朱仰之曰：取金之剛不生也。剛鹵之地不生物，故為剛鹵者也。
為妾，
虞翻曰：三少女，位賤，故為妾。
為羔。
羔，女使，皆取位賤，故為羔。舊讀以震駹為龍，艮拘為狗，兌羔為羊，皆已見上。此為再出，非孔子意也。震已為長男，又言長子，謂以當繼世、守宗廟、主祭祀，故詳舉之。三女皆言長中少，明女子各當外成，故別見之。此其大例者也。此上虞義。