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《序卦》曰：飲食必有訟，故受之以訟也。
鄭玄曰：訟，猶爭也，言飲食之會恒多爭也。
訟卦 坎下乾上
訟，有孚，
干寶曰：訟，離之遊魂也。離為戈兵，此天氣將刑殺，聖人將用師之卦也。訟，不親也。兆民未識天命不同之意。
荀爽曰：陽來居二，而孚於初，故曰訟有孚矣。
窒惕，中吉，
虞翻曰：遯三之二也。孚謂二。窒，塞止也。惕，懼二也。二失位，故不言貞。遯將成否，則子弑父，臣弑君。三來之二，得中，弑不得行，故中吉也。
終凶。
虞翻曰：二失位，終止不變，則入於淵，故終凶也。
利見大人，不利涉大川。
侯果曰：大人，謂五也。斷決必中，故利見也。訟是陰事，以險涉險，故不利涉大川。
《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。
盧氏曰：險而健者，恒好爭訟也。
訟，有孚窒惕，中吉，剛來而得中也。
蜀才曰：此本遯卦。
案：二進居三，三降居二，是剛來而得中也。
終凶，訟不可成也。
王肅曰：以訟成功者，終必凶也。
王弼曰：凡不和而訟，无施而可，涉難特甚焉。唯有信而見塞懼者，乃可以得吉也。猶復不可以終，中乃吉也。不閉其源，使訟不至，雖每不枉，而訟至終竟，此亦凶矣。故雖復有信，而見塞懼，猶不可以為終，故曰「訟，有孚窒惕，中吉終凶」也。无善聽者，雖有其實，何由得明。而令有信塞懼者，得其中吉，必有善聽之主焉。其在二乎？以剛而來，正夫群小，斷不失中，應其任矣。
案：天為訟，善聽之主者，其在五焉。何以明之？案爻辭九五「訟元吉」王氏注云「處得尊位，為訟之主，用其中正，以斷枉直」，即《彖》云「利見大人，尚中正」，是其義也。九二《象》曰「不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也」。九二居訟之時，自救不暇，訟既不克，懷懼逃歸，僅得免其終凶禍，豈能為善聽之主哉。年代綿流，師資道喪，恐傳寫字誤，以五為二，後賢當審詳之也。
利見大人，尚中正也。
荀爽曰：二與四訟，利見於五。五以中正之道，解其訟也。
不利涉大川，入于淵也。
荀爽曰：陽來居二，坎在下為淵。
《象》曰：天與水違行，訟。
荀爽曰：天自西轉，水自東流，上下違行，成訟之象也。
君子以作事謀始。
虞翻曰：君子謂乾。三來變坤，為作事。坎為謀。乾知大始。故以作事謀始。
干寶曰：省民之情，以制作也。武王故先觀兵孟津，蓋以卜天下之心，故曰作事謀始也。
初六，不永所事，小有言，終吉。
虞翻曰：永，長也。坤為事，初失位，而為訟始，故不永所事也。小有言，謂初四易位成震，言三食舊德，震象半見，故小有言。初變得正，故終吉也。
《象》曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。
盧氏曰：初欲應四，而二據之。蹔爭，事不至永。雖有小訟，訟必辯明，故終吉。
九二，不克訟，歸而逋。
虞翻曰：謂與四訟，坎為隱伏，故逋。乾位剛在上，坎濡失正，故不克也。
其邑人三百戶，无眚。
虞翻曰：眚，災也，坎為眚，謂二變應五。乾為百，坤為戶。三爻，故三百戶。坎化為坤，故无眚。
《象》曰：不克訟，歸逋竄也。
荀爽曰：三不克訟，故逋而歸。坤稱邑。二者，邑中之陽人。逋，逃也，謂逃失邑中之陽人。
自下訟上，患至掇也。
荀爽曰：下與上爭，即取患害，如拾掇小物而不失也。坤有三爻，故云「三百戶，无眚」。二者，下體之君。君不爭，則百姓无害也。
六三，食舊德，貞厲，終吉。
虞翻曰：乾為舊德。食謂初。四二已變之正。三動得位，體噬嗑食。四變食乾，故食舊德。三變在坎，正危貞厲，得位，故終吉也。
或從王事，无成。
虞翻曰：乾為王。二變否時，坤為事，故或從王事。道无成而代有終，故曰无成。坤三同義也。
《象》曰：食舊德，從上吉也。
侯果曰：雖失其位，專心應上，故能保全舊恩，食舊德者也。處兩剛之間，而皆近不相得。乘二負四，正之危也。剛不能侵，故終吉也。
九四，不克訟，復即命渝，安貞吉。
虞翻曰：失位，故不克訟。渝變也。不克訟，故復位。變而成巽，巽為命令，故復即命渝。動而得位，故安貞吉。謂二已變坤安也。
《象》曰：復即命渝，安貞吉，不失也。
侯果曰：初既辯明，四訟妄也。訟既不克，當反就前理，變其詔命，則安靜貞吉而不失初也。
（按：「復即命渝，安貞吉，不失也」當作「復即命渝，安貞不失也」。「吉」為贅字。）
九五，訟，元吉。
《象》曰：訟元吉，以中正也。
王肅曰：以中正之德，齊乖爭之俗，元吉也。
王弼曰：處得尊位，為訟之主*。用其中正，以斷枉直。中則不過，正則不邪，剛則无所溺，公則无所偏。故訟元吉。
*原文作「處得尊，訟之主」有誤。
上九，或錫之鞶帶，
虞翻曰：錫謂王之錫命。鞶帶，大帶。男子鞶革。初四已易位，三二之正，巽為腰帶，故鞶帶。
終朝三褫之。
虞翻曰：位終乾上。二變時，坤為終。離為日，乾為甲。日出甲上，故稱朝。應在三，三變時，艮為手，故終朝三褫之。使變應已，則去其鞶帶。體坎乘陽，故象曰不足敬也。
侯果曰：褫，解也。乾為衣、為言，故以訟受服。
荀爽曰：二四爭三，三本下體，取之有緣。或者，疑之辭也。以三錫二，於義疑矣。爭競之世，分理未明，故或以錫二。終朝者，君道明。三者，陽成功也。君明道盛，則奪二與四，故曰終朝三褫之也。鞶帶，宗廟之服。三應於上，上為宗廟。故曰鞶帶也。
翟玄曰：上以六三錫下三陽，群剛交爭，得不以讓，故終一朝之間，各一奪之，為三褫。
《象》曰：以訟受服，亦不足敬也。
虞翻曰：服謂鞶帶。終朝見褫，乾象毀壞。故不足敬。
《九家易》曰：初、二、三、四皆不正，以不正相訟，而得其服，故不足敬也。