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《序卦》曰：說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。
崔憬曰：人說，忘其勞死，而後可散之以征役，離之以家邦，故曰｢說而後散之，故受之渙。渙者，離也｣。
坎下巽上
渙，亨。
虞翻曰：否四之二成坎震，天地交，故亨也。
王假有廟，
虞翻曰：乾為王。假，至也。否體觀。艮為宗廟；乾四之坤二。故王假有廟，王乃在中也。
利涉大川，利貞。
虞翻曰：坎為大川。渙，舟檝象。故涉大川。乘木有功，二失正，變應五，故利居貞也。
《彖》曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。
盧氏曰：此本否卦。乾之九四，來居坤中，剛來成坎，水流而不窮也。坤之六二，上升乾四，柔得位乎外，上承貴王，與上同也。
王假有廟，王乃在中也。
荀爽曰：謂陽來居二，在坤之中，為立廟。假，大也。言受命之王，居五大位，上體之中，上享天帝，下立宗廟也。
利涉大川，乘木有功也。
虞翻曰：巽為木，坎為水，故乘木有功也。
《象》曰：風行水上，渙。先王以享于帝，立廟。
荀爽曰：謂受命之王，收集散民，上享天帝，下立宗廟也。陰上至四承五，為享帝。陽下至二，為立廟也。離日上為宗廟，而謂天帝宗廟之神所配食者。王者所奉，故繼於上。至於宗廟，其實在地。地者陰中之陽，有似廟中之神。
虞翻曰：否乾為先王。享，祭也。震為帝、為祭。艮為廟。四之二，殺坤大牲。故以享帝立廟。謂成既濟，有噬嗑食象故也。
初六，用拯馬壯，吉。
虞翻曰：坎為馬。初失正，動體大壯。得位。故拯馬壯吉，悔亡之矣。
《象》曰：初六之吉，順也。
虞翻曰：承二，故順也。
九二，渙奔其机，悔亡。
虞翻曰：震為奔，坎為棘，為矯輮。震為足。輮棘有足，艮肱據之，憑机之象也。渙宗廟中，故設机。二失位，變得正，故｢渙奔其机，悔亡｣也。
《象》曰：渙奔其机，得願也。
虞翻曰：動而得位，故得願也。
六三，渙其躬，无悔。
荀爽曰：體中曰躬。謂渙三使承上，為志在外，故无悔。
《象》曰：渙其躬，志在外也。
王弼曰：渙之為義，內險而外安者也。散躬志外，不固所守，與剛合志。故得无咎。
六四，渙其群，元吉。
虞翻曰：謂二已變成坤，坤三爻稱群，得位順五，故元吉也。
渙有丘，匪夷所思。
虞翻曰：位半艮山，故稱丘。匪，非也。夷謂震，四應在初，三變坎為思，故匪夷所思也。
盧氏曰：自二居四，離其群侶，渙其群也，得位承尊，故元吉也。互體有艮，艮為山丘。渙群雖則光大，有丘則非平易，故有匪夷之思也。
《象》曰：渙其群元吉，光大也。
虞翻曰：謂三已變成離，故四光大也。
九五，渙汗其大號。
《九家易》曰：謂五建二，為諸侯使下君國，故宣布號令。百姓被澤，若汗之出身，不還反也。此本否卦。體乾為首，來下處二，成坎水，汗之象也；陽稱大，故曰渙汗其大號也。
渙，王居，无咎。
荀爽曰：布其德教，王居其所，故无咎矣。
《象》曰：王居无咎，正位也。
虞翻曰：五為王。艮為居，正位居五，四陰順命。故｢王居无咎，正位也｣。
上九，渙其血，去逖出，无咎。
虞翻曰：應在三。坎為血，為逖。逖，憂也。二變為觀，坎象不見。故其血去逖出，无咎。
《象》曰：渙其血，遠害也。
虞翻曰：乾為遠，坤為害，體遯上，故遠害也。