閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12
《序卦》曰：物穉不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。
干寶曰：需，坤之遊魂也。雲升在天，而雨未降，翺翔東西，須之象也。王事未至，飲宴之日也。夫坤者，地也；婦人之職也。百穀果蓏之所生，禽獸魚鼈之所託也，而在遊魂變化之象，即烹爨腥實以為和味者也。故曰「需者，飲食之道也」。
需卦 乾下坎上
需，有孚，光亨，貞吉。
虞翻曰：大壯四之五。孚謂五。離日為光。四之五，得位正中，故光亨。貞吉，謂壯於大輦之輻也。
利涉大川。
何妥曰：大川者，大難也。須之待時，本欲涉難，既能以信而待，故可以利涉大川矣。
《彖》曰：需，須也，險在前也，
何妥曰：此明得名由於坎也。坎為險也，有險在前，不可妄涉，故須待時然後動也。
剛健而不陷。其義不困窮矣。
侯果曰：乾體剛健，遇險能通，險不能險，義不窮也。
需，有孚，光亨，貞吉。位乎天位，以正中也。
蜀才曰：此本大壯卦。
案：六五降四，有孚，光亨，貞吉。九四升五，位乎天位，以正中也。
利涉大川，往有功也。
虞翻曰：謂二失位，變而涉坎，坎為大川。得位應五，故利涉大川。五多功，故往有功也。
《象》曰：雲上於天，需。
宋衷曰：雲上於天，須時而降也。
君子以飲食宴樂。
虞翻曰：君子謂乾。坎水兌口。水流入口為飲。二夫位，變體噬嗑為食，故以飲食。陽在內稱宴。大壯，震為樂，故宴樂也。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
干寶曰：郊，乾坎之際也。既已受命，進道北郊，未可以進，故曰需於郊。處不避汙，出不辭難，臣之常節也。得位有應，故曰利用恒。雖小稽留，終於必達，故曰无咎。
《象》曰：需于郊，不犯難行也。利用恒无咎，未失常也。
王弼曰：居需之時，最遠於險；能抑其進，不犯難行；雖不應幾，可以保常，故无咎。
九二，需于沙，小有言，終吉。
虞翻曰：沙謂五。水中之陽稱沙也。二變之陰，稱小。大壯震為言，兌為口。四之五，震象半見，故小有言。二變應之，故終吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也。
虞翻曰：衍，流也。中謂五也。
荀爽曰：二應於五，水中之剛，故曰沙。知前有沙漠而不進也。體乾處和，美德優衍在中，而不進也。
雖小有言，以吉終也。
荀爽曰：二與四同功，而三據之，故小有言。乾雖在下，終當升上，二當居五，故終吉也。
九三，需于泥，致寇至。
荀爽曰：親與坎接，故稱泥。須止不進，不取於四，不致寇害。
《象》曰：需于泥，災在外也。
崔憬曰：泥近乎外者也。三逼於坎，坎為險盜，故致寇至。是災在外也。
自我致寇，敬慎不敗也。
虞翻曰：離為戎，乾為敬。陰消至五遯，臣將弑君。四上壯坤，故敬慎不敗。
六四，需于血，出自穴。
案：六四體坎。坎為雲，又為血卦。血以喻陰。陰體卑弱，宜順從陽，故曰需于血。
《九家易》曰：雲從地出，上升于天。自地出者，莫不由穴。故曰「需於血，出自穴」也。
《象》曰：需于血，順以聽也。
王弼曰：穴者，陰之路也。四處坎始，居穴者也。九三剛進，四不能距，見侵則避，順以聽命也。
《九家易》曰：雲欲升天，須時升降。順以聽五，五為天也。
九五，需于酒食，貞吉。
荀爽曰：五互離，坎水在火上，酒食之象。需者，飲食之道。故坎在需家，為酒食也。雲須時欲降，乾須時當升。五有剛德，處中居正。故能帥群陰，舉坎以降。陽能正居其所，則吉。故曰需於酒食也。
《象》曰：酒食貞吉，以中正也。
《九家易》曰：謂乾二當升五，正位者也。
盧氏曰：沈湎則凶，中正則吉也。
上六，入于穴，
荀爽曰：須道已終，雲當下，入穴也。雲上升極則降而為雨，故《詩》云「朝躋于西，崇朝其雨」，則還入地，故曰入于穴。雲雨入地，則下三陽動而自至者也。
有不速之客三人來，敬之終吉。
荀爽曰：三人，謂下三陽也。須時當升，非有召者，故曰不速之客焉。乾升在上，君位以定；坎降在下，當循臣職。故敬之終吉也。
《象》曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。
荀爽曰：上降居三，雖不當位，承陽有實，故終吉，无大失矣。