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明夷卦第三十六

Jack 在 2011, 五月 21 - 15:05 發表
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《序卦》曰:進必有所傷,故受之以明夷。夷者,傷也。

《九家易》曰:日在坤下,其明傷也。言進極當降,復入于地,故曰明夷也。

 

 離下坤上

明夷,

虞翻曰:夷,傷也。臨二之三而反晉也。明入地中,故傷矣。

 

利艱貞。

虞翻曰:謂五也。五失位,變出成坎,為艱,故利艱貞矣。

鄭玄曰:夷,傷也。日出地上,其明乃光。至其入地,明則傷矣,故謂之明夷。日之明傷,猶聖人君子有明德,而遭亂世。抑在下位,則宜自艱,无幹事政,以避小人之害也。

 

《彖》曰:明入地中,明夷。

蜀才曰:此本臨卦也。

案:夷,滅也。九二升三,六三降二,明入地中也。明入地中,則明滅也。

 

內文明而外柔順,以蒙大難,

荀爽曰:明在地下,為坤所蔽,大難之象。大難,文王君臣相事,故言大難也。

 

文王以之。

虞翻曰:以,用也。三喻文王。大難謂坤。坤為弑父,迷亂荒淫,若紂殺比干。三幽坎中,象文王之拘羑里。震為諸侯,喻從文王者,紂懼出之,故「以蒙大難」,得身全矣。

 

利艱貞,晦其明也。內難而能正其志,箕子以之。

虞翻曰:箕子,紂諸父。故稱內難。五乾天位,今化為坤,箕子之象。坤為晦,箕子正之。出五成坎,體離,重明麗正。坎為志,故「正其志,箕子以之」,而紂奴之矣。

 

《象》曰:明入地中,明夷。君子以蒞眾,用晦而明。

虞翻曰:而,如也。君子謂三。體師象。以坎蒞坤。坤為眾,為晦,離為明,故用晦如明也。

 

初九,明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食。

荀爽曰:火性炎上,離為飛鳥,故曰于飛。為坎所抑,故曰垂其翼。陽為君子。三者,陽德成也。日以喻君。不食者,不得君祿食也。陽未居五,陰暗在上。初有明德,恥食其祿,故曰「君子于行,三日不食」也。

 

有攸往,主人有言。

《九家易》曰:四者初應,眾陰在上,為主人也。初欲上居五,則眾陰有言。言,謂震也。四五體震,為雷聲,故曰「有攸往,主人有言」也。

 

《象》曰:君子于行,義不食也。

荀爽曰:暗昧在上,有明德者,義不食祿也。

 

六二,明夷于左股,用拯馬壯,吉。

《九家易》曰:左股謂初,為二所夷也。離為飛鳥,蓋取小過之義,鳥飛舒翼而行。夷者,傷也。今初傷,垂翼在下故曰「明夷于左股」矣。九三體坎,坎為馬也。二應與五,三與五同功,二以中和應天,應天合眾,欲升上三,以壯於五,故曰「用拯馬壯,吉」。

案:初為足。二居足上,股也。二互體坎。坎主左方,左股之象也。

 

《象》曰:六二之吉,順以則也。

《九家易》曰:二欲上三居五,為天子。坎為法律。君有法,則眾陰當順從之矣。

 

九三,明夷于南狩,得其大首,不可疾貞。

《九家易》曰:歲終田獵,名曰狩也。南者,九五大陽之位,故稱南也,暗昧道終,三可升上,而獵於五,得據大陽首位,故曰「明夷于南狩,得其大首」。自暗復明,當以漸次,不可卒正,故曰「不可疾貞」也。

 

《象》曰:南狩之志,乃大得也。

案:冬獵曰狩也。三互離坎,離南坎北,北主於冬,故曰南狩。五居暗主,三處明終,履正順時,拯難興衰者也。以臣伐君,故假言狩。既獲五上之大首,而三志乃大得也。

 

六四,入于左腹,獲明夷之心,于出門庭。

荀爽曰:陽稱左,謂九三也。腹者,謂五居坤,坤為腹也。四得位比三,處於順首。欲三上居五,以陽為腹心也。故曰「入于左腹,獲明夷之心」。言三明當出門庭,升五君位。

干寶曰:一為室,二為戶,三為庭,四為門,故曰于出門庭矣。

 

《象》曰:入于左腹,獲心意也。

《九家易》曰:四欲上三居五為坎,坎為心;四以坤爻為腹。故曰「入于左腹,獲心意也」。

 

六五,箕子之明夷,利貞。

馬融曰:箕子,紂之諸父,明於天道、《洪範》之九疇。德可以王,故以當五,知紂之惡,无可奈何。同姓恩深,不忍棄去,被髮佯狂,以明為暗。故曰箕子之明夷。卒以全身,為武王師,名傳無窮,故曰利貞矣。

 

《象》曰:箕子之貞,明不可息也。

侯果曰:體柔履中,內明外暗,群陰共掩,以夷其明。然以正為明,而不可息;以爻取象,箕子當之,故曰「箕子之貞,明不可息也。」

 

上六,不明晦,初登于天,後入于地。

虞翻曰:應在三。離滅坤下,故不明晦。晉時在上麗乾,故登于天照四國。今反在下,故後入于地,失其則。

 

《象》曰:初登于天,照四國也。後入于地,失則也。

侯果曰:最遠于陽,故曰不明晦也。初登于天,謂明出地上。下照于坤,坤為眾國,故曰照于四國也。喻陽之初興也。後入于地,謂明入地中,晝變為夜,暗晦之甚,故曰失則也。況紂之亂世也。此之二象,言晉與明夷,往復不已。故見暗則伐取之,亂則治取之,聖人因象設誡*也。

*「誡」原文作「試」,有誤。