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賁卦第二十二

Jack 在 2011, 五月 21 - 09:25 發表
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《序卦》曰:物不可以苟合而已,故受之以賁,賁者飾也。

崔憬曰:言物不可苟合於刑,當須以文飾之,故受之以賁。

 

  離下艮上

賁,亨。

虞翻曰:泰上之乾二,乾二之坤上,柔來文剛,陰陽交,故亨也。

 

小利有攸往。

虞翻曰:小謂五。五失正,動得位。體離,以剛文柔。故「小利有攸往」。

鄭玄曰:賁,文飾也。離為日,天文也。艮為石,地文也。天文在下,地文在上,天地二文,相飾成賁者也。猶人君以剛柔仁義之道飾成其德也。剛柔雜,仁義合,然後嘉會禮通,故亨也。卦互體坎艮,艮止於上,坎險於下,夾震在中,故不利大行,小有所之,則可矣。

 

《彖》曰:賁亨,柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往。

荀爽曰:此本泰卦。謂陰從上來,居乾之中,文飾剛道,交於中和,故亨也。分乾之二,居坤之上,上飾柔道,兼據二陰故小利有攸往矣。

 

天文也。

虞翻曰:謂五。利變之正,成巽,體離。艮為星,離日坎月,巽為高。五天位。離為文明,日月星辰,高麗於上,故稱天之文也。

 

文明以止,人文也。

虞翻曰:人謂三。乾為人。文明,離。止,艮也。震動離明。五變據四,二五分則止文三,故以三為人文也。

 

觀乎天文,以察時變。

虞翻曰:日月星辰為天文也。泰震春,兌秋。賁坎冬,離夏。巽為進退,日月星辰,進退盈縮,謂朓側朏也。曆象在天成變,故以察時變矣。

 

觀乎人文,以化成天下。

虞翻曰:泰乾為人。五二動,體既濟。賁離象,重明麗正,故以化成天下也。

干寶曰:四時之變,縣乎日月;聖人之化,成乎文章。觀日月而要其會通,觀文明而化成天下。

*註:五二動,體既濟:意指泰卦五二交換成既濟。

 

《象》曰:山下有火,賁。

王廙曰:山下有火,文相照也。夫山之為體,層峰峻嶺,峭嶮參差。直置其形,已如雕飾。復加火照,彌見文章。賁之象也。

 

君子以明庶政,无敢折獄。

虞翻曰:君子謂乾。離為明,坤為庶政,故明庶政。坎為獄,三在獄得正,故无敢折獄。噬嗑四不正,故利用獄也。

 

初九:賁其趾,

虞翻曰:應在震,震為足,故賁其趾也。

 

舍車而徒。

虞翻曰:應在艮。艮為舍,坎為車;徒,步行也。位在下,故舍車而徒。

 

《象》曰:舍車而徒,義弗乘也。

崔憬曰:剛柔相交,以成飾義者也。今近四棄於二比,故曰舍車。車士大夫所乘,謂二也。四乘於剛,艮止其應,初全其義,故曰而徒。徒,塵賤之事也。自飾其行,故曰賁其趾。趾,謂初也。

王肅曰:在下,故稱趾。既舍其車,又飾其趾,是徒步也。

 

六二:賁其須。

《象》曰:賁其須,與上興也。 

侯果曰:自三至上,有頤之象也。二在頤下,須之象也。二无其應,三亦无應,若能上承於三,與之同德,雖俱无應,可相與而興起也。

 

九三:賁如濡如,永貞吉。

《象》曰:永貞之吉,終莫之陵也。

虞翻曰:有離之文以自飾。故曰賁如也。有坎之水以自潤,故曰濡如也。體剛履正,故永貞吉。與二同德,故終莫之陵也。

 

六四:賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。

王弼曰:有應在初。三為寇難,二志相感,不獲交通。欲靜則失初之應,欲進則懼三之難,故或飾或素。內懷疑懼,鮮絜其馬,翰如以待。雖履正位,未果其志。匪緣寇隔,乃為婚媾,則終无尤也。

陸績曰:震為馬,為白,故曰白馬翰如。

案:皤亦白,素之貌也。

 

《象》曰:六四,當位疑也。

案:坎為盜,故疑。當位乘三,悖禮難飾,應初遠陽,故曰當位疑也。

 

匪寇婚媾,終无尤也。

崔憬曰:以其守正待應,故終无尤也。

 

六五:賁于丘園,束帛戔戔,吝。終吉。

虞翻曰:艮為山。五半山,故稱丘;木果曰園,故賁于丘園也。六五失正,動之成巽。巽為帛、為繩。艮手持,故束帛。以艮斷巽,故戔戔。失位无應,故吝。變而得正,故終吉矣。

 

《象》曰:六五之吉,有喜也

荀爽曰:艮,山。震,林。失其正位,在山林之間,賁飾丘陵,以為園圃,隱士之象也。五為王位,體中履和,勤賢之主,尊道之君也。故曰賁于丘園,束帛戔戔。君臣失正,故吝。能以中和飾上成功,故終吉而有喜也。

虞翻曰:五變之陽,故有喜。凡言喜慶,皆陽爻。束帛戔戔,委積之貌。

案:六五離爻,離為中女。午為蠶絲,束帛之象。

 

上九:白賁,无咎。

虞翻曰:在巽上,故曰白賁。乘五,陰變而得位,故无咎矣。

 

《象》曰:白賁无咎,上得志也。

干寶曰:白,素也。延山林之人,采素士之言,以飾其政,故上得志也。

虞翻曰:上之五得位,體成既濟,故曰得志。坎為志也。