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坤卦 坤下坤上
坤，元亨，利牝馬之貞。
干寶曰：陰氣之始，婦德之常，故稱元。與乾合德，故稱亨。行天者莫若龍，行地者莫若馬，故乾以龍繇，坤以馬象也。坤，陰類，故稱「利牝馬之貞」矣。
虞翻曰：謂陰極陽生，乾流坤形，坤含光大，凝乾之元，終於坤亥，出乾初子，品物咸亨，故元亨也。坤為牝，震為馬，初動得正，故「利牝馬之貞」矣。
君子有攸往，先迷，後得，主利。
盧氏曰：坤，臣道也、妻道也。後而不先，先則迷失道矣，故曰先迷。陰以陽為主，當後而順之，則利。故曰「後得主利」。
《九家易》曰：坤為牝，為迷。
西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
崔憬曰：妻道也。西方坤兌，南方巽離，二方皆陰，與坤同類，故曰西南得朋。東方艮震，北方乾坎，二方皆陽，與坤非類，故曰東北喪朋。以喻在室得朋，猶迷於失道；出嫁喪朋，乃順而得常。安於承天之正，故言「安貞吉」也。
《彖》曰：至哉坤元，
《九家易》曰：謂乾氣至坤，萬物資受而以生也。坤者純陰，配乾生物，亦善之始，地之象也，故又歎言至美。
萬物資生，
《九家易》曰：謂萬一千五百二十策，皆受始於乾，由坤而生也。策生於坤，猶萬物成形，出乎地也。
乃順承天。
劉瓛曰：萬物資生於地，故地承天而生也。
坤厚載物，
蜀才曰：坤以廣厚之德，載含萬物，無有窮竟也。
德合无疆。
蜀才曰：天有无疆之德，而坤合之，故云「德合无疆」也。
含宏光大，
荀爽曰：乾二居坤五為含，坤五居乾二為弘，坤初居乾四為光，乾四居坤初為大也。
品物咸亨。
荀爽曰：天地交，萬物生，故咸亨。
崔憬曰：含育萬物為弘，光華萬物為大，動植各遂其性，故言品物咸亨也。
牝馬地類，行地无疆，
侯果曰：地之所以含弘物者，以其順而承天也。馬之所以行地遠者，以其柔而伏人也。而又牝馬，順之至也。誡臣子當至順，故作易者取象焉。
柔順利貞。君子攸行。
《九家易》曰：謂坤爻本在柔順陰位，則利正之。乾則陽爻來據之，故曰君子攸行。
先迷失道，後順得常。
何妥曰：陰道惡先，故先致迷失。後順於主，則保其常慶也。
西南得朋，乃與類行。
虞翻曰：謂陽得其類，月朔至望，從震至乾，與時偕行，故乃與類行。
東北喪朋，乃終有慶。
虞翻曰：陽喪滅坤，坤終復生，謂月三日震象出庚，故乃終有慶。此指說易道陰陽消息之大要也。謂陽月三日，變而成震，出庚。至月八日成兌，見丁。庚西丁南，故西南得朋。謂二陽為用*，故兌「君子以朋友講習」。《文言》曰：敬義立而德不孤。《彖》曰：乃與類行。二十九日，消乙入坤，滅藏於癸，乙東癸北，故東北喪朋。謂之以坤滅乾，坤為喪故也。
* 依前後文「用」當作「朋」。焦循《易通釋》卷十三引此句為「謂二陽為朋」。
馬君云：孟秋之月，陰氣始著，而坤之位，同類相得，故西南得朋。孟春之月，陽氣始著，陰始從陽，失其黨類，故東北喪朋。失之甚矣。而荀君以為陰起於午，至申三陰，得坤一體，故曰西南得朋。陽起於子，至寅三陽，喪坤一體，故曰東北喪朋。就如荀說，從午至申，經當言南西得朋；子至寅，當言北東喪朋。以乾變坤，而言喪朋，經以乾卦為喪耶？此何異於馬也。
安貞之吉，
虞翻曰：坤道至靜，故安；復初得正，故貞吉。
應地无疆。
虞翻曰：震為應。陽正於初，以承坤陰；地道應，故應地无疆。
《象》曰：地勢坤，
王弼曰：地形不順矣。
宋衷曰：地有上下九等之差，故以形勢言其性也。
君子以厚德載物。
虞翻曰：勢，力也。君子謂乾，陽為德動。在坤下，君子之德車。故「厚德載物」。老子曰：勝人者有力也。
初六，履霜，堅冰至。
干寶曰：重陰，故稱六。剛柔相推，故生變。占變，故有爻。《繫》曰：爻者，言乎變者也。故《易》、《繫辭》皆稱九、六也。陽數奇，陰數偶，是以乾用一也。坤用二也。陰氣在初，五月之時，自姤來也。陰氣始動乎三泉之下，言陰氣之動矣。則必至於履霜，履霜則必至於堅冰，言有漸也。藏器於身，貴其俟時，故陽在潛龍，戒以勿用。防禍之原。欲其先幾，故陰在三泉，而顯以履霜也。
《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
《九家易》曰：霜者，乾之命也。堅冰者，陰功成也。謂坤初六之乾四，履乾命令而成堅冰也。此卦本乾，陰始消，陽起於此爻，故履霜也。馴，猶順也，言陽順陰之性，成堅冰矣。初六始姤，姤為五月。盛夏而言堅冰，五月陰氣始生地中，言始於微霜，終至堅冰，以明漸順至也。
六二，直方大。
荀爽曰：大者，陽也。二應五，五下動之，則應陽出，直布陽於四方。
不習无不利。
荀爽曰：物唱乃和，不敢先有所習。陽之所唱，從而和之，无不利也。
干寶曰：陰氣在二，六月之時，自遯來也。陰出地上，佐陽成物，臣道也，妻道也。臣之事君，妻之事夫，義成者也。臣貴其直，義尚其方，地體其大，故曰直方大。士該九德，然後可以從王事；女躬四教，然後可以配君子。道成於我，而用之於彼。不方以仕學為政，不方以嫁學為婦。故曰不習无不利也。
《象》曰：六二之動，直以方也。
《九家易》曰：謂陽下動，應之，則直而行，布陽氣，動於四方也。
不習无不利，地道光也。
干寶曰：女德光於夫，士德光於國也。
六三，含章可貞。
虞翻曰：貞，正也。以陰包陽，故含章。三失位，發得正，故可貞也。
或從王事，无成有終。
虞翻曰：謂三已發成泰，乾為主，坤為事，震為從，故或從王事。地道无成而有終，故无成有終。
干寶曰：陰氣在三，七月之時，自否來也。陽降在四，三公位也。陰升在三，三公事也。上失其權，位在諸侯。坤體既具，陰黨成群。君弱臣強，戒在二國。唯文德之臣，然後可以遭之，運而不失其柔順之正。坤為文，坤象既成，故曰含章可貞。此蓋平襄之王垂拱以賴晉鄭之輔也。苟利社稷，專之則可，故曰或從王事。遷都誅親，疑於專命，故亦或之。失後順之節，故曰无成。終於濟國安民，故曰有終。
《象》曰：含章可貞，以時發也。
崔憬曰：陽命則發，非時則含也。
或從王事，知光大也。
干寶曰：位彌高，德彌廣也。
六四，括囊，无咎，无譽。
虞翻曰：括，結也。謂泰反成否。坤為囊，艮為手，巽為繩，故括囊在外多咎也。得位承五，繫於包桑，故无咎。陰在二多譽，而遠在四，故无譽。
干寶曰：陰氣在四，八月之時，自觀來也。天地將閉，賢人必隱，懷智苟容，以觀時釁，此蓋甯戚、籧瑗與時卷舒之爻也。不艱其身，則无咎。功業不建，故无譽也。
《象》曰：括囊，无咎，慎不害也。
盧氏曰：慎言則无咎也。
六五，黃裳，元吉。
干寶曰：陰氣在五，九月之時，自剝來也。剝者，反常道也。黃，中之色。裳，下之飾。元，善之長也。中美能黃，上美為元，下美則裳。陰登於五，柔居尊位，若成昭之主，周霍之臣也。百官總已，專斷萬幾，雖情體信順，而貌近僣疑，周公其猶病諸。言必忠信，行必篤敬，然後可以取信於神明，无尤於四海也。故曰「黃裳，元吉」也。
《象》曰：黃裳，元吉，文在中也。
王肅曰：坤為文，五在中，故曰文在中也。
干寶曰：當總已之任，處僭疑之間，而能終元吉之福者，由文德在中也。
上六，龍戰于野，
荀爽曰：消息之位，坤在於亥。下在伏乾，為其兼於陽，故稱龍也。
其血玄黃。
《九家易》曰：實本坤體，未離其類，故稱血焉。血以喻陰也。玄黃，天地之雜，言乾坤合居也。
侯果曰：坤，十月卦也。乾位西北，又當十月。陰窮於亥，窮陰薄陽，所以戰也。故《說卦》云「戰乎乾」是也。六稱龍者，陰盛似龍，故稱龍也。
干寶曰：陰在上六，十月之時也。爻終於酉，而卦成於乾。乾體純剛，不堪陰盛，故曰龍戰。戌亥，乾之都也，故稱龍焉。陰德過度，以逼乾戰。郭外曰郊，郊外曰野。坤位未申之維，而氣溢酉戌之間，故曰于野。未離陰類，故曰血。陰陽色雜，故曰玄黃。言陰陽離則異氣，合則同功。君臣夫妻，其義一也。故文王之忠於殷，抑參二之強，以事獨夫之紂。蓋欲彌縫其闕。而匡救其惡，以祈殷命，以濟生民也。紂遂長惡不悛，天命殛之。是以至於武王，遂有牧野之事，是其義也。
《象》曰：龍戰于野，其道窮也。
干寶曰：天道窮，至於陰陽和薄也。君德窮，至於攻戰受誅也。柔順窮，至於用權變矣。
用六，利永貞。
干寶曰：陰體其順，臣守其柔。所以秉義之和，履貞之幹。唯有推變，終歸於正。是周公始於負扆南面，以先王道，卒於復子明辟，以終臣節，故曰利永貞也。
《象》曰：用六永貞，以大終也。
侯果曰：用六，妻道也，臣道也，利在長正矣。不長正，則不能大終陽事也。
《文言》曰：
何妥曰：《坤．文言》唯一章者，以一心奉順於主也。
坤至柔，
荀爽曰：純陰至順，故柔也。
而動也剛，
《九家易》曰：坤一變而成震。陰動生陽，故動也剛。
至靜而德方，
荀爽曰：坤性至靜，得陽而動，布於四方也。
後得主而有常，
虞翻曰：坤陰，先迷後順，得常。陽出初，震為主，為常也。
含萬物而化光。
干寶曰：光，大也。謂坤含藏萬物，順承天施，然後化光也。
坤道其順乎，承天而時行。
荀爽曰：承天之施，因四時而行之也。
積善之家，必有餘慶；
虞翻曰：謂初。乾為積善，以坤牝。陽滅出復，震為餘慶，謂東北喪朋，乃終有慶也。
積不善之家，必有餘殃。
虞翻曰：坤積不善，以臣弑君，以乾通坤，極姤生巽，為餘殃也。
案：聖人設教，理貴隨宜，故夫子先論人事，則不語怪力亂神，絕四毋必。今於易象，闡揚天道，故曰「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃」者，欲明陽生陰殺，天道必然。理國修身，積善為本。故於坤爻初六，陰始生時，著此微言，永為深誡。欲使防萌杜漸，災害不生，開國承家，君臣同德者也。故《繫辭》云：善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。是其義也。
臣弑其君子弑其父，
虞翻曰：坤消至二，艮子弑父。至三成否，坤臣弑君。上下不交，天下無邦。故子弑父，臣弑君也。
非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。
虞翻曰：剛爻為朝，柔爻為夕；乾為寒，坤為暑，相推而成歲焉。故非一朝一夕，所由來漸矣。
由辯之不早辯也。
孔穎達曰：臣子所以久包禍心，由君父不早辯明故也。此文誡君父防臣子之惡也。
《易》曰：履霜，堅冰至，蓋言順也。
荀爽曰：霜者，乾之命令。坤下有伏乾，履霜堅冰，蓋言順也。乾氣加之，性而堅，象臣順君命而成之。
直其正也，方其義也。
虞翻曰：謂二。陽稱直。乾，其靜也專，其動也直，故直其正。方謂闢，陽開為方。坤，其靜也翕，其動也闢，故方其義也。
君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。
虞翻曰：陽息在二，故敬以直內。坤位在外，故義以方外。謂陽見兌丁，西南得朋，乃與類行，故德不孤。孔子曰：必有鄰也。
直方大，不習，无不利，則不疑其所行也。
荀爽曰：直方大，乾之唱也。不習无不利，坤之和也。陽唱陰和，而无所不利，故不疑其所行也。
陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。
荀爽曰：六三陽位，下有伏陽。坤陰卦也。雖有伏陽，含藏不顯。以從王事，要待乾命，不敢自成也。
地道也，妻道也，臣道也。
翟玄曰：坤有此三者也。
地道无成，而代有終也。
宋衷曰：臣子雖有才美，含藏以從其上，不敢有所成名也。地得終天功，臣得終君事，婦得終夫業，故曰而代有終也。
天地變化，草木蕃。
虞翻曰：謂陽息坤成泰。天地反，以乾變坤，坤化升乾，萬物出震，故天地變化，草木蕃矣。
天地閉，賢人隱。
虞翻曰：謂四。泰反成否，乾稱賢人。隱藏坤中，以儉德避難，不榮以祿，故賢人隱矣。
《易》曰：括囊，无咎，无譽，蓋言謹也。
荀爽曰：今四陰位迫近於五，雖有成德，當括而囊之，謹慎畏敬也。
孔穎達曰：括，結也。囊，所以貯物，以譬心藏智也。閉其智而不用，故曰括囊。不與物忤，故无咎。功名不顯，故无譽也。
君子黃中通理，正位居體，
虞翻曰：謂五。坤息體觀，地色黃，坤為理。以乾通坤，故稱通理。五正陽位，故曰正位。艮為居，體謂四支也。艮為兩肱，巽為兩股。故曰黃中通理，正位居體。
美在其中，而暢於四支，
虞翻曰：陽稱美，在五中，四支，謂股肱。
發於事業，
《九家易》曰：天地交而萬物生也。謂陽德潛藏，變則發見。若五動為比，乃事業之盛。
美之至也。
侯果曰：六五以中和通理之德，居體於正位，故能美充於中。而旁暢於萬物，形於事業，无不得宜，是美之至也。
陰疑於陽，必戰。
孟喜曰：陰乃上薄，疑似於陽，必與陽戰也。
為其嫌於无陽也，故稱龍焉。
《九家易》曰：陰陽合居，故曰嫌。陽謂上六，坤行至亥，下有伏乾，陽者變化，以喻龍焉。
猶未離其類也，故稱血焉。
荀爽曰：實本坤卦，故曰未離其類也。血以喻陰順陽也。
崔憬曰：乾坤交會，乾為大赤，伏陰柔之，故稱血焉。
夫玄黃者，天地之雜也。
荀爽曰：消息之卦，坤位在亥，下有伏乾，陰陽相和，故言天地之雜也。
天玄而地黃。
王凱沖曰：陰陽交戰，故血玄黃。
荀爽曰：天者陽，始於東北，故色玄也。地者陰，終於西南，故色黃也。
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