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《序卦》曰：物不可以終通，故受之以否。
崔憬曰：物極則反，故不終通而否矣，所謂城復于隍者也。
否 坤下乾上
否之匪人，不利君子貞，大往小來。
虞翻曰：陰消乾，又反泰也。謂三。比坤滅乾，以臣弑其君，子弑其父，故曰匪人。陰來滅陽，君子道消，故不利君子貞。陰信陽詘，故大往小來。則是天地不交而萬物不通，與比三同義也。
《彖》曰：否之匪人，不利君子貞。
崔憬曰：否，不通也。於不通之時，小人道長，故云匪人。君子道消，故不利君子貞也。
大往小來，
蜀才曰：此本乾卦。大往，陽往而消。小來，陰來而息也。
則是天地不交而萬物不通也。
何妥曰：此明天道否也。
上下不交而天下无邦也。
何妥曰：此明人事否也。泰中言志同，否中云无邦者，言人志不同，必致離散，而亂邦國。
崔憬曰：君臣乖阻，取亂之道，故言无邦。
內陰而外陽，內柔而外剛，
崔憬曰：陰柔，謂坤。陽剛，謂乾也。
內小人而外君子。小人道長，君子道消也。
崔憬曰：君子在野，小人在位之義也。
《象》曰：天地不交，否。
宋衷曰：天地不交，猶君臣不接。天氣上升，而不下降；地氣沈下，又不上升。二氣特隔，故云否也。
君子以儉德辟難，不可榮以祿。
虞翻曰：君子謂乾，坤為營，乾為祿，難謂坤為弑君，故以儉德辟難。巽為入伏，乾為遠，艮為山，體遯象，謂辟難遠遁入山，故不可營以祿。營，或作榮。儉，或作險。
孔穎達曰：言君子於此否時，以節儉為德，辟其危難，不可榮華其身，以居祿位。若據諸侯公卿而言，是辟時群小之難，不可重受官爵也。若據王者言之，謂節儉為德，辟陰陽厄運之難，不可自重榮貴而驕逸也。
初六，拔茅茹以其彙，貞吉，亨。
荀爽曰：拔茅茹，取其相連，彙者，類也。合體同包，謂坤三爻同類相遭，欲在下也。貞者，正也。謂正居其所則吉也。
《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。
《九家易》曰：陰志在下，欲承君也。
案：初六，巽爻。巽為草木，陽爻為木，陰爻為草。初六陰爻，草茅之象也。
六二，包承，小人吉，大人否，亨。
荀爽曰：二與四同功，為四所包，故曰包承也。小人，二也。謂一爻獨居，間象相承，得繫於陽，故吉也。大人，謂五。乾坤分體，天地否隔，故曰大人否也。二五相應，否義得通，故曰「否，亨」矣。
《象》曰：大人否亨，不亂群也。
虞翻曰：否，不也，物三稱群，謂坤三陰亂弑君，大人不從，故不亂群也。
六三，包羞。
《象》曰：包羞，位不當也。
荀爽曰：卦性為否，其義否隔。今以不正，與陽相承，為四所包，違義失正，而可羞者，以位不當故也。
九四，有命，无咎，疇離祉。
《九家易》曰：巽為命。謂受五之命，以據三陰，故无咎。无命而據，則有咎也。疇者，類也。謂四應初據三，與二同功，故陰類皆離祉也。離，附。祉，福也。陰皆附之，故曰有福。謂下三陰離，受五四之福也。
《象》曰：有命无咎，志行也。
荀爽曰：謂志行於群陰也。
九五，休否，大人吉。
《九家易》曰：否者消卦，陰欲消陽。故五處和居正，以否絕之。乾坤異體，升降殊隔，卑不犯尊，故大人吉也。
其亡其亡，
荀爽曰：陰欲消陽，由四及五，故曰其亡其亡。謂坤性順從，不能消乾使亡。
繫于包桑。
荀爽曰：包者，乾坤相包也。桑者，上玄下黃，以象乾坤也。乾職在上，坤體在下，雖欲消乾，繫其本體，不能亡也。
京房曰：桑有衣食人之功，聖人亦有天覆地載之德，故以喻。
陸績曰：包，本也。言其堅固不亡，如以巽繩繫也。
案：其亡其亡，近死之嗟也。其與幾同。幾者，近也。九五居否之時，下包初二。二互坤艮，艮山坤地，地上即田也。五互巽木，田上有木，莫過於桑。如曰「其亡其亡，繫于苞桑」。言五二包繫，根深蒂固，若山之堅，如地之厚者也。雖遭危亂，物莫能害矣。
鄭玄曰：猶紂囚文王於羑里之獄，四臣獻珍異之物，而終免於難，繫于包桑之謂。
《象》曰：大人之吉，位正當也。
崔憬曰：得位居中也。
上九，傾否，先否後喜。
侯果曰：傾為覆也。否窮則傾矣。傾猶否，故先否也。傾畢則通，故後喜也。
《象》曰：否終則傾，何可長也。
虞翻曰：否終必傾，盈不可久，故先否。下反於初，成益，體震，民說无疆，故後喜。以陰剝陽，故不可久也。
《象》曰：大人否享，不亂群也。中“享”为“亨”。
《象》曰：大人否享，不亂群也。中“享”为“亨”。