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艮卦 艮下艮上
艮卦一陽居二陰之上，陽動至上則止，陰性本靜。上止下靜，故為艮。不曰止而曰艮，止有畜止之義，艮有安止之義。又其象為山，有安重堅實之意。故曰艮也。艮卦次震。按《序卦》：震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。動靜相因，艮所以次震也。全彖以上下不相應而相背，為各止其所之義。動靜皆止，无我无人。此全彖之大旨也。
六爻從二陽爻起義，而全艮之時用者獨在乎上。蓋九三互震，失止之義，故有厲薰心之占。九五近上艮，故悔亡。四遠之，則亦艮其身而已。二近下艮，能艮腓而不能拯。初則遠之，但未失正而已。此六爻之大畧也。
艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。无咎。
艮，一陽止于二陰之上。陽自下升，至上而止，其象為山。取坤地而隆其上之狀，亦止而不進之意也。人以面前為身，後為背。一身皆動，而背則靜。耳目口鼻皆有欲，唯背无欲，止之至也。卦體似人背面而立，故有艮其背之象。蓋天下之理，止于其所當止也。然理有所當止而多所擾者，起于有我之私。唯艮其背則无我之見，是以有不獲其身之象。理有所當止而多所歧者，又起于有人之見。唯艮其背，雖應事接物，各因其宜，无人之見，是以有行其庭不見其人之象。內外兩忘，動靜皆定，所以无咎。
《彖》曰：艮，止也。時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明。
此釋卦名也。時止而止固止，時行而行亦止。非膠于止，唯其時各當，所以為止也。人心无主則昏。中有定止，自然光眀。又艮一陽見于二陰之上，光眀著見，陰莫能掩，有光眀之象。
艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，无咎也。
背即止之所，故易背為止，以見背即止也。以卦體言之，內外相敵而不相與。陽上而陰下，一陽而統二陰，理无可加。陰陽各正其性，无外求之意。所以內不見己，外不見人也。
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
內外皆山，故曰兼山。理之所止為位。思各得其所止，不出其位也。不出位，身之止。思不出位，心之止。亦兼山之義也。
初六，艮其趾，无咎，利永貞。
趾，所以行。初陰在下，方行之初。當止而止，不失其正，故有艮其趾无咎之象。止貴有終。恐陰柔不能固守，故勉以利永貞。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
當止而行則非正，事初而止則正未失。
六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。
二居限之下，趾之上，有腓象。居中得正，有艮其腓之象。三為限，腓之所隨。三過剛不中，止于上而薰心。二柔弱不能往而拯之，然非其心之所欲也。故有不拯其隨，其心不快之象。
《象》曰：不拯其隨，未退聽也。
三止于上，亦不肯退而聽二也。
九三，艮其限，列其夤，厲薰心。
限，身上下之際。夤，腰膂也。九三上下卦之間，有限之象。人身榮衛上下流通，則身舒而心泰。九三以剛限于上下二柔之間，止而不動。如腰脊中強，上下榮衛隔絕，百骸不屬，危懼驚心。故有艮其限，列其夤而危厲薰心之象。艮以九居三為得正，乃至于薰心者。蓋三互四五為震為動，艮之反也。當動之時而止，猶腰膂本轉動之處，乃中強不能屈伸。所以危厲薰心，亦有震驚之象也。
《象》曰：艮其限，危薰心也。
震上動極不寧，故心不安。艮三則所止不適，故心危厲也。
六四，艮其身，无咎。
以陰居陰，時止而止，有艮其身之象。可以无咎矣。咸與艮皆以人身取象。艮四正當心位，不言心而言身，兼動靜而言也。心不可見，身止則心之得所止可知矣。
《象》曰：艮其身，止諸躬也。
成已未能成物也。
六五，艮其輔，言有序，悔亡。
輔，頰兩傍骨。不言頰舌，止言輔，背後所見也。六五正當輔之地，言所由出也。以柔居尊，發則為絲綸之言。然柔而得中，言不輕發。發必有秩秩之德音，故為艮其輔，言有序之象。以陰居陽，疑于有悔。然能得中，悔可亡矣。人莫大于言行，艮趾艮腓慎其行，艮輔慎其言也。
《象》曰：艮其輔，以中正也。
以其中故可兼正。
上九，敦艮，吉。
以陽剛居止之極，自始至終一止于理而不變，敦厚于止者也。自初至五皆囿于一體，未能盡止道之善。獨上為成艮之主，于當止之地而止焉，所謂止于至善者。又陽在上不為陰揜，即彖所謂其道光明者。故占曰吉，與悔亡无咎者異矣。
《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。
天下事有終為難，而厚道有終尤難。今于卦終敦厚其止，宜其吉也。全卦為震體之反，其吉凶之反亦然。震之吉在初，動之主也。艮之吉在上，止之終也。震之四下互二陰為艮，失所以為震矣，故遂泥。艮之三上互二陰為震，失其所以為艮矣，故薰心。趾腓下體，取象于行。輔在上，取象于言。而全卦取象于背。言行得其所止可无咎悔之憂。若夫忘我忘人，事事安于所止，必以上之敦艮為極乎。（文淵本「所止」下為「則唯上之敦艮能厚于終所以獨得吉也」无「必……乎」九字）