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27. 頤卦

Jack 在 2015, 三月 10 - 22:35 發表
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 頤卦 震下艮上

頤卦下震上艮,上下兩陽中含四陰,上止下動,頤之象也。口所以飲食,故卦名頤,而取義于養。頤次大畜,按《序卦》:「物畜然後可養,故受之以頤。」物既畜聚,必有所以養之,頤所以次大畜也。全彖言養人自養皆歸于正,而極言養道之大。六爻下震動,多言求人之養。求養者多不正,故多凶。上艮止,多言養人。養人者多得正,故多吉。此全卦六爻之大旨也。

頤,貞吉。觀頤,自求口實。

頤,口旁也。卦取頤之象,而口之食物,所以養也,故取養之義。頤中有物曰噬嗑,恐言其所養,故不取養義。頤中虛未受外物,則當擇其所養,唯正則吉也。觀頤,《本義》謂觀其所養之道,就養德言。自求口實,《本義》謂觀其所以養身之術,就養身言。觀其養德者,果出于聖賢而不入于他途。養身者,果合于理義而不害于饑渴,則得正而吉矣。今時解皆從之。然按《正義》及《程傳》皆以為觀其養人及自養,今觀彖傳,語意近之。則所謂觀頤者,觀其所以養人,不可不得其道。所謂自求口實者,求其所以自養,不可徒狥其欲也。自養者小,養人者大。故彖傳極其義于天地聖人,則養人之義不可無。又自養有道,則不以口腹累其心志。雖言養身,而養德之意已在其中。不必以觀頤為養德也。

《彖》曰:頤,貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也。自求口實,觀其自養也。

觀彖傳所養自養,作養人自養為是。君子在上足以養人,在下足以自養。卦中上下二陽為卦之主爻。所養指上九,自養指初九也。

天地養萬物,聖人養賢,以及萬民。頤之時義大矣哉。

此極言養道之大,皆得其正者也。天地之于萬物,无庸區別。陰陽運行而萬物各遂其生。一出于正而已。若不正,則二氣繆戾,何以養萬物乎。聖人之養人,不能家賜而人益之也。必擇賢才,與共天祿。使之施澤于天下,是養賢以及萬民。亦一出于正而已。若不正,則賢人不在上位,澤何由下究乎。此極言養之大,故專就所養言之也。

《象》曰:山下有雷,頤。君子以慎言語,節飲食。

帝出乎震,萬物得養而生。成言乎艮,萬物得養而成,所以取于養也。言語飲食皆頤之動,慎之節之,法艮之止也。慎言語所以養德,節飲食所以養身,此則專就自養言之。已得其養,然後可以及人也。彖傳言養之大者,故極其所養,至于萬物天下。象傳言養之切者,故先其自養,而始于言語飲食。要皆出于正者也。

初九,舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。

上宜養下,然陽又宜養陰。初陽在下,不能養人,故以自養言之。靈龜,不食之物。朵,動。朵頤,食物之貌。離體中虛為龜,全卦有靈龜象。我指四也。上三爻主養人者。初與四正應,宜待養于四,不宜凶者。然陰則待養,陽宜養人。初九陽剛在下,不能養人,猶當善于自養。乃以震體而上應六四之陰,有舍靈龜,觀于四而朵其頤,欲有所食之象。靈龜以氣自養,不求養于外,養之得正者也。朵頤則貪欲而易其清摻,養不以正,宜其凶矣。

《象》曰:觀我朵頤。亦不足貴也。

陽剛以能養人為可貴。今乃不能自養,至為欲所累,不足貴也。

六二,顛頤,拂經。于丘頤,征凶。

上之養下,理之常經也。然陰不能自養,必欲從陽求養。今二求養于初,則顛倒而違于常理矣。上九最高,有丘象。二求養于上,則非正應,往必取凶矣。六二在他卦為柔順中正,在頤則為動于口體。上動于下,下動于初,皆自養之不以正者也。

《象》曰:六二征凶,行失類也。

拂經之義易明,不必言矣。于丘頤乃曰征凶者,以上非正應,失其類也。《本義》兼初爻言之,似不必。

六三,拂頤,貞凶。十年勿用,无攸利。

三與上為正應,待養于上,得頤之貞者也。然自處不中不正,居動之極,是媚上以貪求而无厭者。拂頤之貞矣,其占必凶。互得坤,有十年之象。不中正而妄動,无所往而利者也。蓋全彖以正而吉,三不中正故凶。

《象》曰:十年勿用,道大悖也。

不中正而妄動,大悖頤養之道也。

六四,顛頤,吉。虎視眈,其欲逐逐,无咎。

上三爻皆以養人言之,而陰宜待養于陽,四與初又正應,故《程傳》《本義》皆謂此爻求養于下以養人者。時解從之,作大臣用賢以養民之義。然以虎視為四,則爻中未見養人及施下之象。于象傳上施之言不合。今從《蘇傳》,作以四養初為順。蓋上宜養下,陽宜養陰。以上下之位言之,二求養于初固顛頤。以陰陽之義言之,初求養于四亦顛頤也。但四居初之上,所處得正,又為正應。自初而言之,則初之見養于四為凶。自四而言之,則四之能養初九為吉。初九之剛,其視若虎之眈眈,不可馴也。六四順其所欲而致之,逐逐焉而來。不失以上養下之正,咎可无矣。綜卦本不宜取象,但自四視初,則震反為艮,故初有虎視之象。

《象》曰:顛頤之吉,上施光也。

按《蘇傳》謂六四于初為上。六四之所施,可謂光矣。今按:施固在四,不妨兼上爻言之。蓋上爻,物所由以養。六四與上同體,四所以逐逐能繼者,亦賴與上同體,得以恩施及下也。以人事言,五,君也。上,相也。四則奉令行政之大臣,膏澤下于民者也。

六五,拂經,居貞吉,不可涉大川。

以上養下,常經也。六五以陰居尊,不能養人,反賴上九以為之養,拂于經矣。然居尊而能順陽剛之德以為養,又艮體之中,故有靜安于正而得吉之象。陰柔不可以大有所為,故又有不利涉大川之象。六二拂經而凶,此拂經而猶吉者。二動體,貪求于人以自養,則失正而凶。五止體,雖不能養人,而能用人以養人,則正矣,故吉。時解作君用賢養民,近之。

《象》曰:居貞之吉,順以從上也。

能從上九之賢,以養天下故也。

上九,由頤,厲吉,利涉大川。

六五順上九以養人,是物由上九以養也,故曰由頤。然位高任重,易失之專,故必危厲而吉。五不利涉大川而上利者,五柔而上剛也。此居大臣之位而澤及天下,可以濟變者也。

《象》曰:由頤厲吉,大有慶也。

言天下被其澤也。全卦言自養養人,皆貴于得正。六爻以上下之勢言之。則在上宜養人,在下則不能。故上三爻多言養人,而下三爻多言自養。以陰陽之分言之,則陽能為養,而陰待養于陽。故初上有養人之才,而中四爻皆有藉于初上。上九居上卦之上,又有陽剛之德,六五藉之以養天下者,故最吉。初九其位雖不能養人,其陽剛猶可以自養。乃動于四而自養,併失其正者也,故凶。四五雖不能養人,而能資人之養,又推以養人者也。故雖未能如上之涉川,而皆有吉道。二三既待養于人,又急于求賢*,則自養之大遠于正者也,故其凶又有甚于初矣。要之,自養得正,然後可以養人。君子必由慎言語節飲食以為自養之功。極之至如天地之養萬物,聖人之養賢,以及萬民,以盡所養之道,庶有得于頤卦之旨矣。

*文瀾本「賢」作「養」。