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大畜卦 乾下艮上
大畜下乾上艮，天在山中，所畜者大，則有畜聚之義。乾健上進，為艮所止，則有畜止之義。以陰畜陽，所畜者小，則為小畜。以陽畜陽，畜之力大，則為大畜。大畜次无妄。按《序卦》：无妄然後可畜，故受之以大畜。物有其實，乃可畜聚，大畜所以次无妄也。全彖兼畜德、畜賢、畜健之意，總以見畜之大。六爻上三爻艮為畜者，下三爻乾受畜者。初受四之畜，故初有厲而四言牿牛也。二與五應，受五之畜，故二言說輹而五豶豕也。至三與上則合志上行，又畜極而通矣。此六爻之大略也。
大畜，利貞。不家食，吉，利涉大川。
大，陽也。以艮畜乾，畜之大者。內乾剛健，外艮篤實輝光，能日新其德，所畜者大矣。異端曲學，所畜多而不正者有矣，故利于貞。所畜既正，可以享天祿而有為于天下。在一身為畜德，在國為畜賢。故賢人有是德，則其占不畜于家而畜于朝。一身之吉，亦天下之吉也。互兌為口，在乾之上，食天祿之象。所畜既大，能應乎天，可以濟險。又互體震木在兌澤之象。如舟之行。乾健應之，故又有利涉大川之象。蓋畜極而通也。
《彖》曰：大畜，剛健篤實輝光，日新其德。
此以卦德釋卦名義也。在他卦，艮但言止，此言篤實輝光者，艮止故能篤實。此艮一陽之所以能畜也。篤實自有輝光，蓋畜于中而見于外也。以乾體之剛健，无人欲之私。艮之篤實，无虛僞之飾。則闇然日章，自有輝光。畜之不已，其德必日新矣。彖畜字有三義。以蘊蓄言之，蓄德也。以畜養言之，畜賢也。以畜止言之，畜健也。此專言蘊蓄之義，下文乃以畜賢畜健言之。
剛上而尚賢，能止健，大正也。
以卦綜言之，无妄下卦之震，上為大畜之艮。剛上也。以卦體言，六五居中，尊尚上九。所謂尚賢也。以卦德言，以艮之止，止乾之健。如禁強暴之類，所謂能止健也。不曰健而止，而曰能止健者，以乾之健受艮之止，卦之所以稱大畜也。大正，總承上以剛陽在上，尊尚賢德，能止至健，皆非大正不能。以釋利貞之義也。
不家食吉，養賢也。
亦取尚賢之象。方陽剛在上，六五所尊之時。占者得之，宜食實祿于朝，所以不家食也。
利涉大川，應乎天也。
亦以卦體言。涉險非乾健不能。六五下應乎乾，故能涉川。天者，時而已矣。有蘊蓄之才，又有乾健之力，自可乘時濟險。
《象》曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。
天在山中，《本義》謂不必實有是事。然天包地外，地下有天，是即山中之天也。山中有天，所畜至大。君子以此多識前古之言，已往之行，以畜其德之大者。小畜言懿文德，不過文章才藝之末而已。此則就道德性命言之。
初九，有厲，利已。
已，止也。乾之三陽為艮所止，初九為六四所止。若恃其陽剛而銳于進往，必有危，故利于止也。他卦取陰陽相應為吉，此取其能畜。故外卦以畜止為義，內卦以自止為義。獨三與上畜極而通，則不以止言也。以自止為義者以陰陽言，若君子之受畜于小人。以畜止為義者以上下言，若有位之禁止強暴。
《象》曰：有厲利已，不犯災也。
自止則不犯災。
九二，輿說輹。
輹，車傍橫木。行則縛，止則脫，暫止旋起之義。芙脫則車破敗，輹脫但不欲行而已。故小畜之脫輻在人，而大畜之脫輹在已。蓋九二亦為六五所畜，以其剛中，故能自止而不進。乾有輿象。互兌為毀折，故有脫輹之象。
《象》曰：輿說輹，中无尤也。
以其剛而得中，不至于過。
九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。
三以陽居健極，上以陽居畜極，畜極而通之時也。乾為良馬，與上之陽合志，三互震為作足之馬，故有良馬逐之象。然恐其過剛銳進，故戒以利于艱貞。而日閑習其輿衛，則利有攸往也。輿者，任重之物。衛者，應變之具。乾有輿象。陰爻兩列在前有衛象。以人事言。君子不終家食，以一身任天下之重者，輿也。以一身應天下之變者，衛也。必多識前言往行之理，畜剛健篤實之德，以待時而動也。
《象》曰：利有攸往，上合志也。
陽志上進，且畜已極，故上不下畜三而合志上進也。
六四，童牛之牿，元吉。
童牛，未角之稱。牿，施橫木于牛角以止觸者。六四變離，牛象。應初，童牛象。互震木，施木牛角，為牿之象。六四畜初，防之于始。禁惡于未形，為力則易，故有防牛觸于未角之象。其占為大善之吉也。
《象》曰：六四元吉，有喜也。
喜其不勞而无傷也。
六五，豶豕之牙，吉。
坎為豕。坎陽得乾之中畫，故二亦有豕象。二之陽已長而止之，不若初之易矣。然五以柔中居尊，是以得其機而可制。如豕牙之猛利，制其牙則力勞。惟豶去其勢，則剛
自止，故亦吉。但不如四之元吉耳。又按《來註》，天下无囓人之豕。引《埤雅》云：牙者，以杙繫豕也。此與童牛之牿同例。豶，走豕也。豶字與童字同，牙字與牿字同。互震木，有牙象。五變巽為繩，有繫象。此說亦可存。
《象》曰：六五之吉，有慶也。
制惡有道，則不至于決裂，天下之福慶也。
上九，何天之衢，亨。
何字，《程傳》謂衍文。《本義》謂何其通達之甚也，驚喜之詞。今從《本義》。艮為徑路，天之衢則大通矣。艮本畜乾，乃畜極而通。三陽上達，在卦之上，故有天衢之象。始抑而今乃大通，故若訝之喜之，其亨可知矣。
《象》曰：何天之衢，道大行也。
賢路大開，君子之道可大行矣。全卦兼畜德畜賢畜健，六爻則專取畜止。受畜者當知自畜之道，主畜者貴有豫畜之功。至于畜極而通，則又理數之自然，不可強者也。然畜之所以大，恃艮上之一陽。乃四五陰爻有畜止之事，至上反不言畜者，蓋唯所畜者大，則所通者亦大。故小畜之上九，畜道之成，反有征凶之戒。而大畜之上九，畜道已散，反有大行之亨。又喜陽惡陰之微旨也。