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豐卦第五十五

Jack 在 2011, 十二月 12 - 20:28 發表
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  離下震上

豐,亨,王假之,勿憂,宜日中。

彖曰:豐,大也,明以動,故豐。王假之,尚大也。勿憂,宜日中,宜照天下也。日中則昃,月盈則食,天地盈虛,與時消息,而況於人乎?況於鬼神乎?

豐者,豐盈盛大之時也。聖人於是時,其喜乎?其憂乎?曰:此庸君之所喜,而聖人之所憂也。豐亨王假之,豐之亨,孰致之?吾王致之,而至于此也。有以致乎此,必有以憂此,吾王曷爲而致乎此也?明而畢照,動而有爲,是以致之也,致之矣。曷為而憂乎此也?吾王之明宜如日之方中,方中者,日之至盛也。然吾王之勿憂,止于日中之時而已,何也?豐則尚宜大也,中則尚宜照也。勿謂方中,其中將昃,勿謂宜照,其照將夕,蓋日中者昃所倚,月盈者食所伏。盈者,虛之原,息者,消之根。天地也,日月也,鬼神也,四時也,所不能遁,況於人乎?況於天下之治亂安危存亡乎?晉武知憂,必无身後之亂,明皇知憂,必无末年之變。知憂者,其惟堯舜之儆戒,禹湯之罪己,三宗文王之无逸乎?

 

象曰:雷電皆至,豐,君子以折獄致刑。

有電之明,乃可折獄,有雷之斷,乃可致刑。斷至而明不至,則獄辭不能折而照;明至而斷不至,則威刑不能致而果,故必雷電皆至而後可。豈惟刑獄哉?高帝无離之電,則躡足而怒不解,无震之雷,則刻印而銷不隨,折獄絞刑姑舉其一,以見其萬,且人命至重故也。

 

初九,遇其配主,雖旬无咎,往有尚。

象曰:雖旬无咎,過旬災也。

禹稷當平世,君子之幸也,顔子當亂世,君子之不幸也。其有當豐盈明盛之世,而伏中昃盈虛之機者,其君子幸不幸之雜也。與初九以剛明之賢,當明盛之世,遇九四同德相應之邇臣,爲己之所主,已往而從之,其功業成就必有卓然可尚者,豈非初九之幸也哉?然幸未久而災至者,何也?時雖明盛,而六五柔暗之君也。初九在下之遠臣,與九四在上之邇臣,安能以己之昭昭,啟君之昏昏乎?故四老能從子房以安惠帝,而不能振惠帝之柔;劉更生、張猛、周堪能從望之以傅元帝,而不能開元帝之暗,君子豈不遇明盛之世哉?然明未久而昧生,盛未久而衰至,大則災于而國,小則災于而身。故漢再衰而望之死,惟子房四老倖免者,子房退而四老去也。故曰雖旬无咎,過旬災也。旬者,旬時,言雖无咎而末久也。過是,則災及矣。初與四,皆陽也,同德相配,故曰配主。曰主者,四為遠臣之所為主,初以邇臣為所主。

 

六二,豐其蔀,日中見斗,往得疑疾,有孚發若,吉。

象曰:有孚發若,信以發志也。

至昏不可瑩,至明不可揜,故甓不可以為鏡,晝不可以為夜,可揜者非至明也,其資根乎暗也。世无不霧之晨,而霧不能以晨為昏,世无不雲之晝,而雲不能以晝為夜,蓋青天白日之清明,非雲霧所能揜故也。今日中至明至盛之時而見斗,是能以晝爲夜也,意者无日而晝晦與。意者非无日,其有日而食之既與。然則日中見斗,非其明之可揜也,以其日之至昏也。豐者日中之時也,蔀者有物以揜之也。物揜日而見,非揜之者之罪也。故曰日月暈于外,其賊在內。六二為離之主而居中,宅大臣之位而居正,此明盛之至而中正之至也。以此事君,致之堯舜之上可也。然往而事君,動而見疑,舉而見疾者,何也?有小人以揜吾君之明而蔽之也。小人者誰乎?上六是也。上六何以揜君之明也?六五柔暗之君也,无上六猶暗也,況加之以上六乎?其陸贄事德宗之事。德宗根於柔暗之資,而力為強明之跡。夫君道之所在,强不在於折敵衝,而莫强于折邪佞;明不在於察淵,而莫明於察姦欺,德宗强不足以折盧杞,而以刻薄爲强;明不足以察延齡,而以猜忌爲明,故怒公輔、疑蕭復、仇陸贄,皆日中見斗,往得疑疾之類也。雖然,臣子之道不以君之明暗而二其心也,一於至誠孚信,以發吾志而已。盡吾之誠心,而君不疑不疾,固吉也,疑焉疾焉,亦吉也。故梁州之行,求贄不得而帝泣,贄不以爲己悅,忠州之貶,終其身而不還,贄不以爲己凶。

 

九三,豐其沛,日中見沬,折其右肱,无咎。

象曰:豐其沛,不可大事也。折其右肱,終不可用也。

君子之道,不用則已,用矣。而止以小事塞焉,猶不用也,何以答天下之望乎?答天下之望者,其必有濟天下之大事乎?致君澤民,舍此事無大者。九三以剛明之德,居下卦之上,君子有德而得位者也。是故下則欲豐其民之澤,如陂池沛澤之洋溢;上則欲增其君之明,如日之方中,皆大事也。然欲爲大事而不可爲,欲用其道而終不可用,何也?六五柔暗之君,非吾一人所能扶持也,所恃者同列之相應也。而今也不幸與上六之小人爲同列,先之而後者誰與?左之而右者誰與?同列不應,其有左臂而无右肱也,一手不能舉鴻鼎,一臂不能推大車,天下大事而以一人爲之,惟見民益槁而不蘇,君益昧而不明。九三拱手太息而已,又誰咎哉?无咎,言无所措手,亦无所歸咎也。沬,即昧也。三與上應,故平无勃不濟,玄齡无如晦不决。

 

九四,豐其蔀,日中見斗,遇其夷主,吉。

象曰:豐其蔀,位不當也。日中見斗,幽不明也。遇其夷主,吉行也。

九四居近君之地,處動卦之初,有陽剛之德,此亦君子之剛而有為者也。其如上六之小人,拚六五之暗主,而不可以有爲乎?六二之大臣,且不能發其蔽而啟其明也,而況九四乎?然猶幸其下有初九之賢,來主於我,而我爲之主,吾道其庶幾可行乎?故吉。曰夷主者,同德相應,而為等夷也,如夷於九縣之夷。曰位不當者,以陽居陰也。九四高則顔讎由、司城貞子,次亦不失爲魏无知、常何。

 

六五,來章,有慶譽,吉。

象曰:六五之吉,有慶也。

天下有不可為之事乎?天下有不可為之事,則賢不足尚矣。夫以豐大之時,而柔暗之六五爲之主,宜其傾厦非一木之支,决河非捧土之障也。而下有六二大臣之賢,近有九四邇臣之賢,外有九三群臣之賢,遠有初九小臣之賢,六五能虛心謙德,以招來衆賢之章。知初九之剛明可尚,身雖在遠,而不忘君也,我是以用之於先。知六二之中正孚信,雖疑疾而不改度也,我是以用之於佐。知九三之志於致君澤民,而欲立大事也,我是以用之於佐。知九四之在左右前後,能旁招初九,以協恭於君也,我是以用之以自近。昔也天下以吾君為柔,今則慶之譽之以為剛;昔也天下以吾君為暗,今則慶之譽之以為明,何其吉也?舍己之剛,用人之剛,即己之剛;舍己之明,用人之明,即己之明也。其小猶為齊威王,而況不為威王者乎?然則其致豐大明盛之治,非幸也。夫以群賢輔一柔暗之君,猶足以致豐,大之慶譽,况得剛明果斷聰明勇智之君而事之,其所就豈小哉?故曰:天下有不可為之事,則賢不足尚矣。六柔暗,五剛明,故有慶譽吉。六陰柔亦謙虛,故能用人。又六五陰爻而雷質,雖柔而實剛,君雷而佐電,雖暗而亦明,與它卦六五異矣。

 

上六,豐其屋,蔀其家,窥其戶,闃其无人,三歲不覿,凶。

象曰:豐其屋,天際翔也。窥其戶,闃其无人,自藏也。

自古小人揜其君之明者,何也?君明則必憂危亡,憂危亡則己疎左右矣,故必揜之以娛樂;君明則必勤總攬,勤總攬則己无權勢矣,故必揜之以逸遊;君明則必親君子,親君子則已失恩寵矣,故必揜之以姦諛。此仇士良之所以傳心術之祕於其徒也。故聖人發其心之至隱,而曉以禍之必然,曰:汝之揜君之明,不過欲豐乎己之屋而已,不知豐其屋者,適以揜其家而不光;又不過欲高其位而際天而已,不知高其位者,適以空其門而自藏。家之揜也,門之空也,自此三歲,而熠耀行於室,麋鹿游於臺矣。豈復覿汝家之有人跡乎?凶莫大焉。凶又有大者,飛廉之誅不足弔,而弔成湯之不祀;季述之戮不足痛,而痛昭宗之罔終。為人主者可不戒哉?