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井卦第四十八

Jack 在 2011, 十二月 12 - 19:57 發表
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  巽下坎上

井,改邑不改井,无喪无得。往來井井,汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。

彖曰:巽乎水而上水,井,井養而不窮也。改邑不改井,乃以剛中也。汔至亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。

人非水不生活,水非井不甘潔,然井德盛而功艱,何也?求與嗇兩忘,德也,惠與怨兩消,功也,有遷邑以就井,无遷井以就邑,井何求焉?不為汲者喪而虛,不為不汲者得而盈,井何嗇焉?汲而往者,其欲充,汲而來者,其望切,愈養而愈不窮,井何惠焉?汲者之力有强弱,則粳有入而未出,瓶有繫而不反,井何怨焉?堯舜之世,以禹稷爲井,春秋戰國之世,以孔孟爲井,然禹稷能濟天下之饑溺,而孔孟不能者,德盛而功艱也。齊景公曰:吾老矣,不能用。齊宣王曰:吾惛不能進於是。非汲者之弱於力乎?功之艱,斯人之凶而不幸也,井何心哉!繘,綆也;汔至者,綆幾至泉而未出也;羸,繫也,古羸縲通用。剛中,謂二五,惟剛中,故不改。巽,入也,巽乎水,入乎井也。入乎井而能上乎水,則井之功行,入乎井而不能上乎水,則井之功廢,故凶。今巽下二爻,初六、九二在坎之下,若瓶之覆而入井之象;九三、六四二爻,若井中之瓶覆者復仰之象;而坎之九五隔其上,若繫縲其瓶而不能上乎水之形。坎為水,巽為木,木者,汲之器也。器入水而復上水者,井之象也。九五、上六,坎上二爻,有瓶仰而出井之象。韓信以木甖缶渡師,其古之汲瓶之類與。羸,纍字,解在大壯。

 

象曰:木上有水,井,君子以勞民勸相。

水下有木,汲器之入也,木上有水,汲器之出也。汲器入而水德行,汲器出而水功著,此井之象也。勞之賚之,君子所以法井之德,勸之相之,君子所以法井之功。勞,資與也,勸,相助也。水言與,器言助,有水无器,井能自活斯人乎?故汲引之功,不下於洌泉,勸相之惠,不隘於勞賚。

 

初六,井泥不食,舊井无禽。

象曰:井泥不食,下也。舊井无禽,時舍也。

居下流者歸眾惡,安舊習者絕新功。初六在一井之底,居於下者也;宜其泥之不澄也;處幽陰之極,安於舊者也,宜其泉之不新也。井之可飲可食,潔清故也,今也泥而不潔,舊而不清,眾禽且无一食之者,而況人乎?人之棄而不食,時之舍而不用,將誰尤乎?養人者必自養,用世者必可用,故顔之樂道,曾之咏歸,漆雕之仕,未能信,不知者以爲真忘斯世矣。

 

九二,井谷射鮒,甕敝漏。

象曰:井谷射鮒,无與也。

水一也,其地則不一,曰井,曰谷是也。地不一,則功亦不一,故谷之水以注而下爲功,井之水以汲而上爲功,注而下者,其功及鱉,汲而上者,其功及百姓。今九二雖有微陽,生微水,非如初六之純乎泥也,然亦在泥之上,井之下,其所注射,僅下及於泥中之蛙鮒耳。是井不爲井,而反爲谷,不上出,而反下注,止及於蛙鮒之瑣細,而反不及於鱉之盛多,曾谷之不如也。譬之一漏甕,下注而无養入之功,何足以爲井哉?二下比於初六,初六陰潜而細微,有小人之資,有鮒之象,既下比小人,則上之君子无我與者矣。上无我與,則上无我汲者矣。子常信无極,而國皆怨,子馮暱八人者,而君不安是也。谷下注,甕漏亦下注,皆不上出之義。

 

九三,井渫不食,為我心惻,可用汲,王明並受其福。

象曰:井渫不食,行惻也。求王明,受福也。

九三以陽明之質,居井下之上,當一井之半,則泥者去,注者浮,淺者深,此渫治之井,甘潔之泉也。可食而莫之食,可汲而莫之汲者,以其猶未出井之上也。渟可用之才,當在下之地,而枉其養人之才德,故為之惻然於心,而歎其上之不我燭也。可食者,井也,不食者,人也,井何惻焉?並不自惻,而人之行而過者惻之,井不求上之我燭,而人為之求其明者以燭之,此作易者所以為井歎也。非為井歎也,為有才德之君子不見用於上者歎也。非為君子之不見用者歎也,井一用,一邑受其福,君子一用,天下受其福。有美井,无善汲,則如无井,有君子,无明王,則如无賢。仲尼曰:明王不興,天下孰能宗予?然則九三之惻也,井云乎哉?君子云乎哉?在下之君子,如九三之泉,在井之半,揜於物,遠於人,非明之至者,不能燭其幽也。故微明揚之堯帝,則大舜雷澤之漁父;微明哲之高宗,則傅說巖野之胥靡。

 

六四,井甃,无咎。

象曰:井甃无咎,脩井也。

治國欲新,爲學欲新,進德欲新,曰作新民,治國欲新也;曰溫故知新,爲學欲新也;曰德日新,又日新,進德欲新也。六四之井甃,其進德之新乎?甃者,甓而脩之也。井一脩,則舊井為新井,德一脩,則舊學有新功。大哉,井之有功於斯人乎!大哉,脩之有功於斯井乎!井至六四,則泉溢而將上出之時也,不患人之莫己汲,而患己之莫己脩。井之不脩,井之咎也,脩矣,或汲焉,或舍焉,或食焉,或否焉,井何咎哉?故德之不脩,足以憂孔子,學不能行,足以病子貢。六四 - -,有兩甓接連之象,故爲甃。

 

九五,井洌,寒泉食。

象曰:寒泉之食,中正也。

一井主乎泉,天下主君,泉有德,一邑汲之,君有德,天下汲之。洌而寒者,泉之德,中而正者,君之德。九五以陽剛中正之德,居大君之位,猶泉以甘潔清寒之德,為一井之主也。天下之人酌而飲之*,若渴者之於井也,孰能禦之泉而不洌不寒,君而不中不正,人有吐井泥羞汙君而去之耳,故傳說非其后不食,伯夷非其君不事。君天下者,可不懼哉?

*註:《學易記》「飲」作「飫」。

 

上六,井收勿幕,有孚元吉。

象曰:元吉在上,大成也。

井至於上六,則瓶之入者出,水之虛者盈,井之功用,收其成矣。雖然,功之未成,其患在不成,功之已成,其患在成,非功成之患也,功成而倦之患也。功成而倦,是井泉既上而復幕其井也。夫惟勿幕,然後天下信其吉之大,天下信其吉之大,然後聖人許以成之大。此大禹之勤儉,周公之吐握也與?上六 - -,開而勿幕之象。