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文字輸入／校對：鬼鶴
井 巽下坎上
井，改邑不改井，无喪无得。往來井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
彖曰：巽乎水而上水，井，井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
人非水不生活，水非井不甘潔，然井德盛而功艱，何也？求與嗇兩忘，德也，惠與怨兩消，功也，有遷邑以就井，无遷井以就邑，井何求焉？不為汲者喪而虛，不為不汲者得而盈，井何嗇焉？汲而往者，其欲充，汲而來者，其望切，愈養而愈不窮，井何惠焉？汲者之力有强弱，則粳有入而未出，瓶有繫而不反，井何怨焉？堯舜之世，以禹稷爲井，春秋戰國之世，以孔孟爲井，然禹稷能濟天下之饑溺，而孔孟不能者，德盛而功艱也。齊景公曰：吾老矣，不能用。齊宣王曰：吾惛不能進於是。非汲者之弱於力乎？功之艱，斯人之凶而不幸也，井何心哉！繘，綆也；汔至者，綆幾至泉而未出也；羸，繫也，古羸縲通用。剛中，謂二五，惟剛中，故不改。巽，入也，巽乎水，入乎井也。入乎井而能上乎水，則井之功行，入乎井而不能上乎水，則井之功廢，故凶。今巽下二爻，初六、九二在坎之下，若瓶之覆而入井之象；九三、六四二爻，若井中之瓶覆者復仰之象；而坎之九五隔其上，若繫縲其瓶而不能上乎水之形。坎為水，巽為木，木者，汲之器也。器入水而復上水者，井之象也。九五、上六，坎上二爻，有瓶仰而出井之象。韓信以木甖缶渡師，其古之汲瓶之類與。羸，纍字，解在大壯。
象曰：木上有水，井，君子以勞民勸相。
水下有木，汲器之入也，木上有水，汲器之出也。汲器入而水德行，汲器出而水功著，此井之象也。勞之賚之，君子所以法井之德，勸之相之，君子所以法井之功。勞，資與也，勸，相助也。水言與，器言助，有水无器，井能自活斯人乎？故汲引之功，不下於洌泉，勸相之惠，不隘於勞賚。
初六，井泥不食，舊井无禽。
象曰：井泥不食，下也。舊井无禽，時舍也。
居下流者歸眾惡，安舊習者絕新功。初六在一井之底，居於下者也；宜其泥之不澄也；處幽陰之極，安於舊者也，宜其泉之不新也。井之可飲可食，潔清故也，今也泥而不潔，舊而不清，眾禽且无一食之者，而況人乎？人之棄而不食，時之舍而不用，將誰尤乎？養人者必自養，用世者必可用，故顔之樂道，曾之咏歸，漆雕之仕，未能信，不知者以爲真忘斯世矣。
九二，井谷射鮒，甕敝漏。
象曰：井谷射鮒，无與也。
水一也，其地則不一，曰井，曰谷是也。地不一，則功亦不一，故谷之水以注而下爲功，井之水以汲而上爲功，注而下者，其功及
九三，井渫不食，為我心惻，可用汲，王明並受其福。
象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。
九三以陽明之質，居井下之上，當一井之半，則泥者去，注者浮，淺者深，此渫治之井，甘潔之泉也。可食而莫之食，可汲而莫之汲者，以其猶未出井之上也。渟可用之才，當在下之地，而枉其養人之才德，故為之惻然於心，而歎其上之不我燭也。可食者，井也，不食者，人也，井何惻焉？並不自惻，而人之行而過者惻之，井不求上之我燭，而人為之求其明者以燭之，此作易者所以為井歎也。非為井歎也，為有才德之君子不見用於上者歎也。非為君子之不見用者歎也，井一用，一邑受其福，君子一用，天下受其福。有美井，无善汲，則如无井，有君子，无明王，則如无賢。仲尼曰：明王不興，天下孰能宗予？然則九三之惻也，井云乎哉？君子云乎哉？在下之君子，如九三之泉，在井之半，揜於物，遠於人，非明之至者，不能燭其幽也。故微明揚之堯帝，則大舜雷澤之漁父；微明哲之高宗，則傅說巖野之胥靡。
六四，井甃，无咎。
象曰：井甃无咎，脩井也。
治國欲新，爲學欲新，進德欲新，曰作新民，治國欲新也；曰溫故知新，爲學欲新也；曰德日新，又日新，進德欲新也。六四之井甃，其進德之新乎？甃者，甓而脩之也。井一脩，則舊井為新井，德一脩，則舊學有新功。大哉，井之有功於斯人乎！大哉，脩之有功於斯井乎！井至六四，則泉溢而將上出之時也，不患人之莫己汲，而患己之莫己脩。井之不脩，井之咎也，脩矣，或汲焉，或舍焉，或食焉，或否焉，井何咎哉？故德之不脩，足以憂孔子，學不能行，足以病子貢。六四 - -，有兩甓接連之象，故爲甃。
九五，井洌，寒泉食。
象曰：寒泉之食，中正也。
一井主乎泉，天下主君，泉有德，一邑汲之，君有德，天下汲之。洌而寒者，泉之德，中而正者，君之德。九五以陽剛中正之德，
*註：《學易記》「飲」作「飫」。
上六，井收勿幕，有孚元吉。
象曰：元吉在上，大成也。
井至於上六，則瓶之入者出，水之虛者盈，井之功用，收其成矣。雖然，功之未成，其患在不成，功之已成，其患在成，非功成之患也，功成而倦之患也。功成而倦，是井泉既上而復幕其井也。夫惟勿幕，然後天下信其吉之大，天下信其吉之大，然後聖人許以成之大。此大禹之勤儉，周公之吐握也與？上六 - -，開而勿幕之象。