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蹇 艮下坎上
蹇，利西南，不利東北，利見大人，貞吉。
彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利東北，其道窮也；利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！
處蹇之道二：曰靜、曰動。濟蹇之道四：曰擇、曰避、曰才、曰德。坎險而艮能止，可謂智矣，此處險以靜也。靜而審則動而濟，非終止也。靜而終止，是坐敝舟而不求涉者也。動而不審，是暴虎馮河者也。往而得中，此濟險以動也。坤位西南，平夷之地也。求平易而利者，往焉，不曰擇乎？艮位東北，坎位正北，皆峻阻之地也。逢峻阻而不利，則止焉，不曰避乎？天下无大事也，天下有大事不有大人，往必无功，不曰才乎？有大才以經天下，无大正以正天下，雖得之，必失之，不曰德乎？蹇之時，非小難之時，蹇之人，非小才小德之所可用，故曰時用大矣哉。西南卦多坤。
象曰：山上有水，蹇，君子以反身脩德。
地上有山，險也，山上有水，險之險也。君子當重險之世，非德不免，非德不濟，反身脩德以俟之而已。
初六，往蹇，來譽。
象曰：往蹇來譽，宜待也。
初逢難之始作，不幸也，在下而无位，不幸而幸也。往而進，則必罹其殃，來而退，則猶保其譽，宜靜退以待時之平而已。獲譽於亂世，不若无譽之安也。然名可得聞，身不可得而見也。此申屠蟠、管寧之徒與？
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
象曰：王臣蹇蹇，終无尤也。
初、上、三、四，聖人皆不許其往，惟六二、九五无不許其往之辭者。當蹇之世，六二為王者之大臣，九五履大君之正位，君臣復不往以濟難，而誰當往乎？蹇蹇者，多難而非一難也，大臣犯天下之多難，而捐軀以求濟，何尤之有？然則以六二之匪躬，而不聞濟難，非尤乎？曰：捐軀在志，濟難在才，六二陰柔，短於才也。聖人不尤之者，嘉其志而恕其才也。程子以李固、周顗當之，得之矣。
九三，往蹇，來反。
象曰：往蹇來反，內喜之也。
九三以剛陽之才，居艮止之極，逢坎險於前，銳欲往而濟難也。而聖人止之曰：往進則必蹇，來歸則來喜，何也？三與上為應，而上六陰柔，不能主三以共濟也。此劉瑜、陳蕃勸竇武速斷大計，而武不從之事也。二子往而不反，其濟否何如也。內，二陰也。
六四，往蹇，來連。
象曰：往蹇來連，當位實也。
初六无位，九三无援，其不可往固也。六四近君而當位，又不可往，然則蹇終不可濟乎？四居上卦之下，當坎險之初，乃以陰柔之資應之，往則上入於坎陷之中，來則下接於无位之初六，進則无才，退則无與，此其實不可強也。不量其无才无與之實，而抱虛以進，以求濟大難，祇以益難耳。此公果與郈孫接連以伐季氏，而昭公出；訓與注接連以去宦寺，而唐室亂之事也，可輕往乎？連者，接也；實者，量其實也。
九五，大蹇，朋來。
象曰：大蹇朋來，以中節也。
九五以剛陽中正之君，當天下大難之世，而得六二朋來之助，宜其濟難无疑也。然僅能施其中正之節者，君剛而臣柔也。上不過為晉明帝、唐宣宗，下則高貴鄉公、皇泰主而已。
上六，往蹇，來碩吉，利見大人。
象曰：往蹇來碩，志在內也。利見大人，以從貴也。
上六以陰柔之資，居蹇難之極，是安能濟蹇哉？故往則蹇益其蹇，退則其吉乃大。碩吉，大吉也。蓋能一退，內則有九三剛陽之助，貴則有九五大君之見，是以吉且利也。然彖言利見大人，往有功也，而五爻終无濟難之功，上六利見大人矣，亦无濟難之功，何也？大人，上下之達稱，如言行不必信果，如正己而物正，如能格君心之非，孟子皆曰大人，豈皆指君上而言哉？上六利見大人，謂九五也。上六有剛陽中正之大人以為君，而九五无剛陽中正之大人以為佐，則是上六利見大人，而九五未嘗利見大人也。初、上、三、四，或以无才，或以无援，皆不可往，則九五所恃以自助者，六二之大臣而已。而二復陰柔而短於才，則非所謂剛陽中正之大人也，誰與成濟難之大功乎？彖之言蓋歎九五之无助也與？