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恒 巽下震上
恒，亨，无咎，利貞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應。恒，恒亨，无咎，利貞，久於其道也，天地之道恒久而不已也。利有攸往，終則有始也，日月得天而能久照，四時變化而能久成。聖人久於其道，而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。
咸以少男下少女，此男女之新婚；恒以長女下長男，此夫婦之偕老。男下女，則女隨，女下男，則男尊。男尊女卑，尊卑定位，然後天地、日月、春秋、君臣、父子、長幼之常分，正矣。正則可久，久則可恒，故曰利貞。剛上，謂乾之初升而震；柔下，謂坤之初下而巽。終則有始，荀爽謂：「乾氣下終，復升上居四而爲始；坤氣上終，復降下居初而為始。」*程子謂：「動則終而復始，所以恒而不窮。」若夫夫妻反目，父子相夷，君臣罔終，朋友隙末，皆失恒之道矣。（天地能變，故三百六十五度之推移，終古而不息；日月能變，故或一月一周天，或一歲一周天，故其明不巳；四時能變，故溫涼者繼之以寒凜，寒凜者繼之以溽暑，循環不已。即是而推，无非由變而恒，恒而變也。）*
*李鼎祚《周易集解》：「荀爽曰：謂乾氣下終，始復升上居四也。坤氣上終，始復降下居初者也。」
*「天地能變」以下從《大全》增。
象曰：雷風，恒，君子以立不易方。
終始變化者，恒之道，所以久而不窮。立不易方者，恒之節，所以久而不變。
初六，浚恒，貞凶，无攸利。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
四應初，理之常，初求四，亦理之常。然不安於義命，而躁於求，挾陰柔之資，持巽入之術，相求之始，不量其交之淺深，而遽深求於其上，雖正亦凶，何利之有？蓋勢利之塗，猶萬仞之淵，深則沒，淺則出，君子疾趨而避之，且恐不免，而又求深可乎？賈捐之之薦楊興為京兆，以楊興之薦己於上前是也。不然，賈誼之說文帝，京房之說孝元，所謂雖正亦凶者與？
九二，悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
以陽居陽，常也，九二以陽居陰，非其常也，宜悔而亡者。二五相應，皆恒久於中道者也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。三月不違，一善不失，其惟顏子*，故擇中庸，無祇悔，仲尼皆以許之。
*《學易記》作「其惟顏氏乎」。
九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。
象曰：不恒其德，无所容也。
九三以剛躁之資，處上下之間，當雷風之交，動而无恒者也。其德无恒，不可以作巫醫、爲卜筮，難乎免於羞辱矣。蓋忽忻驟忿，父不能以安其子；初正終譎，士不能以孚其朋。如鄭朋之兩從，呂布之屢叛，人誰納我，宜其无所容身也。
九四，田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
九四以陽居陰，以剛居柔，非其位也。然久居而不去，貪得而不止，如日獵而不反者，安得禽之獲哉？揚雄久居莽賢之間，官不過侍郎執戟是也。金門玉堂，非其時，則有道者不處也。顧雄欲之而不得者，作易者其知雄之心者耶？
六五，恒其德貞，婦人吉，夫子凶。
象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。
夫强於婦，其敝猶弱；君剛於臣，其敝猶柔。今也五，君位也，六五，長男之正體也。爲君則柔弱而下從九二之强臣，爲夫子則柔弱而下從九二之强婦，以此爲恒。此婦人之以順為正，以一守順則吉也。爲君、爲夫，制義自我者也，而用之，凶於而家，害於而國必矣。其魯哀、晉元之世乎？
上六，振恒，凶。
象曰：振恒在上，大无功也。
處靜者如奉盈，懼其動也；處動者如操舟，願其靜也。處動者猶願其靜，處靜而願其動也，可乎？上六居守恒之世，當處靜之時，為在上之臣，謂宜鎮以安靜之治可也。今乃挾陰邪之資，居震動之極，必欲振而搖之者，志於要功而已。聖人探其志而折之曰：大无功也。桓溫枋頭之役，商浩桑山之師，是已。功安在哉？