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咸卦第三十一

Jack 在 2011, 十二月 12 - 16:42 發表
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  艮下兌上

咸,亨,利貞,取女吉。

彖曰:咸,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說。男下女,是以亨利貞,取女吉也。天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平,觀其所感,而天地萬物之情可見矣。

上經首乾坤,乾坤,陰陽之辨;下經首咸恒,咸恒,陰陽之交。不辨,分不嚴,不交,情不通,故曰咸,感也。坤六三上而兌,乾上九下而艮,故曰柔上而剛下。坤之一柔上矣,二柔復下而艮;乾之一剛下矣,二剛復上而兌,故曰二氣感應以相與。說斯感,感必止,感而不止必流,故利於貞而後吉。艮,少男,兌,少女,艮上兌而已下之,故曰男下女。天地君臣父子兄弟朋友萬物,皆以情相感而後通,姑舉男女一端觀之,然天氣先降,而後地氣升,男先下女,而後女德隨,君先下臣,而後臣志應。先主見孔明,得男下女之感矣。

 

象曰:山上有澤,咸,君子以虛受人。

山受澤,山之虛,心受人,君子之虛,虛故感,感故應。

 

初六,咸其拇。

象曰:咸其拇,志在外也。

易者,象也,象者,肖也,如噬嗑之象則肖乎頤中有物;如咸之象則肖乎人之一身。初與二肖乎足,三與四與五肖乎身,上則肖乎口,故初六爲咸其拇。拇,大指也。舉二大指,則足見矣。初六,拇也,咸而感之者誰也?九四也。九四之體,一身之心也。拇也,腓也,股也,脢也,輔頰舌也,聽乎心而動靜者也。九四說之初,初六止之初,初與四應者也。九四之感初六,欲行者也。而初六止而不行,是心行而足止也。魯宣不能食叔肸,季氏不能宰子騫是也。九四說而不止,曰志在外者,欲外物而心不正也。初,內也,四,外也。

 

六二,咸其腓,凶,居吉。

象曰:雖凶居吉,順不害也。

二與五應,二行五之感而應可也。而二之體則腓也,股之下,拇之上,蓋脛之肉,所謂足肚者也。其往无故而自動,不待感而動者也。鐘不叩而嗚,則妖,石非言之物而言,則怪,有不感而動者乎?秦孝公三不聽商鞅之說,而鞅三變其說以入之,非不感而動乎?故凶。使鞅順義命而安居焉,安居而不妄動以求入焉,則亦吉而不害矣。伊尹、傅說、呂望、孔明,感之而不應者有矣,未有无感而應者也。六二以陰居陰而順者也,其位吉,其體凶。

 

九三,咸其股,執其隨,往吝。

象曰:咸其股,亦不處也。志在隨人,所執下也。

三為一卦之股,居足之上,身之下,不自動也,隨人之身而動也。自動則妄,隨人則牽,故九三之與六二,其動異,其失均也。九三孰感而孰隨也?感於上六之說而隨之也。上六,女之說,說之極,極而流者也。而九三剛躁以隨之,所隨者正,其敝猶不正;所隨不正,其敝若何?如貢禹之從王鳳,五鹿之從石顯,志在隨人,不擇其人。志之所執,每執愈下,豈惟往吝而已?

 

九四,貞吉,悔亡,憧憧往來,朋從爾思。

象曰:貞吉悔亡,未感害也。憧憧往來,未光大也。

九四在一卦之體,如一身之心也。不言心而言思,責其廢心而任思也。心者,身之鏡,思者,鏡之翳。鏡則虛而照,思則索而照。虛而照,無物也,索而照,有物矣。惟无物者見物,有物矣,安能見物哉?故虛而照則明,索而照則昏,仲尼繫之曰:天下何思何慮?蓋此心何思何慮則虛,虛則貞,貞則吉,何悔之有?今也不然,憧憧焉役思於事物往來屈伸之變,故思未能感通於事物,而事物萬緒,朋來從之,而不勝其擾且害矣。非如貞吉无思之時,未感而无害也。以思窮物,適以物窮思,安能窮神知化,而成光大之盛德哉?唐德宗之猜忌以之。

 

九五,咸其脢,无悔。

象曰:咸其脢,志末也。

王弼云:「脢者,心之上,口之下。」其膺膈之間乎?此一身至虛无思之地也。九五當之,宜其爲咸感之盛也。止曰无悔,何也?蓋无思而神,則明,无思而不神,則昏。神者,心也,不神者,膈也。膈雖无思,昏懵而已,九五是也。係二說上,不忘其本,而志其末。二與上,皆陰柔不正之人也,而九五係之說之,雖无思也,非昏懵乎?元帝之優柔不斷,似至虛,似无思,而非也。係說恭、顯故也。九與五,皆陽剛也,而其位在咸,如一身之脢也。脢也不柔,亦无用之剛而已。

 

上六,咸其輔,頰舌。

象曰:咸其輔頰舌,滕口說也。

上六居說媚之極,有啟口之象,是小人之在上,近君用事,以口才而感動九五之君者也。其公孫衍、張儀、淳于髡、陳賈之徒與?夫吾之一身,感之至易者也。感而非其道,雖一身不能相使,如咸之自拇自頰是也。蓋血氣流通,精神洞達,則一身輕於一羽;血氣壅閼,精神漂離,則一指重於百鈞。而况天地之於萬物,聖人之於萬民,與夫父子、夫婦、兄弟、朋友之間乎?故咸之六爻有不感而應,有感而不應,有應感而失其應,有思感而不勝其應,有不感不應而爲无用之感應,有非道之感而不許其應,然則咸感之道豈易乎哉?