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文字輸入／校對：鬼鶴
坤下乾上
否之匪人，不利，君子貞，大往小來。
泰之卦辭約曰「泰，小往大來，吉亨」而已，喜君子進而天下治也。否之卦辭詳曰「否之匪人」，又曰「不利」，又曰「君子貞」，又曰「大往小來」，痛小人進而天下亂也。元亨利貞，卦之四德，泰得其一曰亨，而又曰吉亨，亨之至也。否得其二，不曰利而必曰不利，曷為不利也？用匪其人，小人之利，天下之不利也。曰貞而必曰君子貞，曷為君子獨貞也？君子之貞，天下之不貞也。泰之君子，以一身之亨亨天下；否之君子，以天下之正正一身。非不欲正天下也，時不可也。故曰君子貞，言貞固自守而已。
彖曰：否之匪人，不利，君子貞，大往小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。
易中極亂之辭，未有痛於否之彖者。匪人一用，何遽至于天地不交而萬物不通，上下不交而天下无邦乎？萬物不通，則舉天下而爲墟，天下无邦，則舉國家而爲墟，小人之禍，何若是烈也？蓋秦亡于李斯上書之日，漢替于張禹談經之時，咸陽之煨燼，始皇之塗炭，何必見而後悟哉？
內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長、君子道消也。
陰陽剛柔，不惟君子小人而已，亦氣類應感而自至也。主德不斷，亦陰柔也，女謁通行，亦陰柔也，近習用事，亦陰柔也，是三者有一焉，小人乘而入之矣。故內小人而外君子，小人道長，君子道消。聖人必先之以內陰而外陽，內柔而外剛，惟陰命陰，惟柔召柔，氣類然也。
象曰：天地不交，否，君子以儉德辟難，不可榮以祿。
不交者，湮而不流，隔而不達之謂。不交之病，豈一端而已？天不下濟，地不上行，此一不交也。雖然，此天地不交之幽者也。至有澤不下流，情不上通，此一不交也。是亦顯矣，豈幽乎哉？雖然，此君民不交之遠者也。至有君猜而不孚其臣，臣忌而不格其君，此一不交也。是已近矣，豈遠乎哉？雖然，此上下不交之外者也。至有一身之中，上炕而陰不泝，下冰而陽不注，此一不交也。是已內矣，豈外乎哉？雖然，此一身不交之隱者也。至有耳不交乎目，目不交乎耳者，唐德宗人言盧杞姦邪，朕殊不覺耳，不達乎目也。秦二世笑趙高以鹿為馬之誤，而信其言以關東之盜无能為，目不達乎耳也。一身之中，耳目不交，是愈顯矣，豈隱乎哉？是一身之否也？非一身之否也，一心之否也。一心之天地已否矣，而欲上下之情通，天地之氣交，可乎？否于於此，不可為矣。此扁鵲望見桓侯而走之時矣。君子當此之時，儉德辟難而已。辟難可也，何必儉德？非能忍天下不可忍之窮，不能辟天下不可辟之難。窮之不忍，而難之是辟，辟之未幾，而誘之者至，誘之所投，禍之所隨也。惟不可榮以祿，庶乎免矣。
初六，拔茅茹，以其彙，貞吉亨。
象曰：拔茅貞吉，志在君也。
一君子進，小人未必退，一小人進，君子必退，非畏一小人也，知羣小必以類至也。是故泰之初九，一君子進而有拔茅之象，此其所拔者蘭也。否之初六，以一小人進而亦有拔茅之象，此其所拔者莠也。拔蘭者，其根不盈掬，拔莠者其根可束。小人之類進，甚
六二，包承，小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不亂羣也。
六二以柔諂之資，居大臣之位，下則并包羣小，而為之宗，如林甫得仙客、國忠之助；上則順承
六三，包羞。
象曰：包羞，位不當也。
初六，小人之媒，許史是也；六二，小人之魁，石顯是也；六三，小人之朋，鄭朋五鹿是也。然小人銳于初，壯于二，窮于三，群小用事，三斯盈，盈斯窮矣。九四一陽在外者，將復進矣。六三之勢，安得而不窮？雖然，君子見幾於未窮之先，小人樂禍於已窮之後，包羞忍恥，以苟富貴，而不忍去。不知其位之不當，而身之將危也。思上蔡之犬，悔華亭之鶴而後已。
九四，有命无咎，疇離祉。
象曰：有命无咎，志行也。
濟否在君子，主濟否不在君子，而在君。君子有濟否之才，有濟否之心，而其君无濟否之命，則為陳蕃、為曹爽、為建寧王倓；其君有濟否之命，而君非剛
九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。
象曰：大人之吉，位正當也。
濟否之君不可以有輕心，心輕无成；不可以有汰心，心汰无終。欲濟否有成，而能終，其惟有儆心者乎？九五以剛陽之資，宅中正之位，當否極之世，又得九四、上九羣陽之助，可以休息天下之否，无難矣。雖然，聖人有憂之，憂之者何？憂其无儆也。惟勿恃其否之可休，勿安其休之為吉，而常有危亡之慮，則休否之吉，可以固如桑本，而不拔矣。光武日謹一日，以十年為遠。審黃石、存苞桑，所以能身濟大業，延祚四百也。曰其亡，又曰其亡，儆之至也。不然，如梁武帝、唐莊宗，身得天下，身失天下，休否可恃乎？大人謂三陽。
上九，傾否，先否後喜。
象曰：否終則傾，何可長也。
上九以剛陽之才，佐九五剛