閱讀古書, 2 , 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 , 12 , 13 , 14 , 15 , 16 , 17 , 18 , 19 , 20 , 21 , 22 , 23 , 24 , 25 , 26 , 27 , 28 , 29 , 30 , 31 , 32 , 33 , 34 , 35 , 36 , 37 , 38 , 39
文字輸入/ 校對：鬼鶴
乾下乾上
乾，《雜卦》曰：乾健。《說卦》曰：乾剛。又曰：乾為天為君。故君德體天，天德主剛，風霆烈日，天之剛也；剛明果斷，君之剛也，惟剛則勇於進德、力於行道，明於見善，決於改過。主善必堅，去邪必果，建天下之大公以破天下之眾私。聲色不能惑，小人不能移，陰柔不能奸矣。故亡漢不以成哀而以孝元，亡唐不以穆敬而以文宗，皆不剛健之過也。然強足拒諫，強明自任，豈剛也哉？
古之天地字也，曷由知之？由坎離知之，偃之為
，立之為水火，若雷風山澤之字亦然，故《漢書》坤字作巛，八字立而聲畫不可勝窮矣，豈待鳥跡哉？後世草書天字作玄即
也。
乾：元亨利貞。
此卦辭。說者曰：文王之辭。至高曰天，天之健曰乾，天言其象，乾言其性，元亨利貞言其德。象而後有性，性而後有德，德之名四其實一。一者何？元而巳。元出而亨物，始而通也。時春而夏，日旦而晝，人幼而壯，物萌而榮，皆元亨之迹。利入而貞，物成則復也。時秋而冬，日昳而夕，人強而耄，物實而損，皆利貞之迹 。故周子曰：元亨誠之通，利貞誠之復。復者何？復其元而已。元者貞之初，貞者元之終，元貞異名而同體。亨者物之生，利者物之成。亨利異功而同用。渾然而一之謂元，熙然而散之謂亨，充然而成之謂利，肅然而收之謂貞。肅然而收則渾然而一矣。一斯散，散斯成，成斯復，復斯入，入斯出，未有已也。天地具此為天地，聖人具此為聖人，四德之名立而天地聖人之蘊著矣。彼異端者以空言性命為元，其究窒於亨之用，以詭遇事功為利，其究賊於貞之體，是豈所謂元而利者哉？儒者之求道，求諸乾之四德。
初九，潛龍勿用。
此爻辭。說者曰：周公之辭。乾陽也，其數曰九；坤陰也，其數曰六。何也？天地之生，敷也。積天數之一三五，不曰九乎？積地數之二四，不曰六乎？乾以龍為象，何也？天地者其神不測者也，將託至神之物以喻之，舍龍何以哉？初九，乾爻之始，而位之最下者也。故為龍之潛，既曰潛矣，雖欲用之，於何用之？故曰勿用。勿云者，止之也。干寶謂文王在羑里之爻，非也。羑里聖人之不幸也，非潛也。程子謂舜之側微是也。或曰舜窮而在下，未嘗欲自用，孔子窮而在下，未嘗欲勿用，何也？曰：治則聖體其常，亂則聖通其變。舜、孔子易地皆然。
九二，見龍在田，利見大人。
初九在下，君德之隱，故曰潛龍。九二居中，君德之章，故曰見龍。見龍在田，物被其澤也。利見大人者，天下以見九二之大人為天下之利也。程子謂舜之田漁時也。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。
乾之六爻皆龍德也，故曰六龍。九三不言龍而曰君子何也？言龍者明而神，言君子者神而明，皆君德也。九三以君人之德，處下位之上，尊卑未定，危莫大焉。故曰厲，厲危也。然聖人戒以厲之未幾而許以无咎，之可必何也？於此有道，終日乾乾然而無息，至夕猶惕惕若而自懼，勤於德而懼於位，則危者安矣。何咎之有？程子謂此爻舜之玄德升聞時也。乾乾者，猶曰健健云耳。雖然，九三危而无咎，信矣，亦有危而有咎者乎！曰有蚩尤、后羿、莽、卓在上而驕其下，在下而憂其不為上。驕則有懈心，何德之勤？憂則有覦心，何位之懼？故終亦必亡而已矣。或曰：不有操、懿乎？曰：漢一變而為魏，蓋三世希不失矣，魏一變而為晉，蓋再世希不失矣，使魏晉不足徵，則乾乾夕惕之戒妄矣。
九四，或躍在淵，无咎。
九四之與九三，位若同而異，情若異而同。九三居下之上而方尊，九四居上之下而已偪，故位若同而異。九三之惕則懼於進，九四之躍則向於進。四之躍其情固異於三之惕也，然聖人末敢輕許之也，故曰或焉，或之者，疑之也，疑之者未可以必進也。可以躍則動，未可以躍則靜。淵靜也，或躍者，試其所養；在淵者，涵其自養。宜動而動，宜靜而靜，斯无咎矣。三之勤而懼，文言以為君子進德脩業，雖危无咎。四雖无三之懼，然亦能躍而疑，文言亦以為君子進德脩業，故无咎。此其情所以若異而同也。程子以為舜之歷試時也。安定胡氏以此爻為太子之位，其說尤切。蓋懦於躍則為漢之惠元，僅為得之。躁于躍則為商臣、為元兇，其咎大矣。或曰：晉之申生、漢之榮彊，非以躍而咎也，何如？曰：易之戒義也，三子之遭，命也。命不可逃，而義不可越，使三子越義以逃命，命可逃乎？命不可逃，則孰若守義以聽命。三子守義以聽命，雖曰有咎，吾必謂之无咎矣。至泰伯、仲雍、伯夷、叔齊，則躍與否，无咎與否，皆所不能囿也。所謂賢者過之者與。
九五，飛龍在天，利見大人。
九天德也，龍象也。五天位也，飛而在天之象也。德而不位，仲尼以之虛天下之望也；位而不德，癸辛以之失天下之望也；德與位並，二帝三王以之慰天下之望也。故曰：利見大人。當其在田，天下猶利見之，而況今在天乎。
上九，亢龍有悔。
五者位之極，上者極之極，故為亢。居君位而又上焉，將何之乎？此益戒舜以罔淫于樂，禹戒舜以無若丹朱之時也。若志與位俱亢，則有悔矣。梁武帝、唐明皇晚年是已。
用九，見群龍无首，吉。
乾坤二卦獨有用九、用六何也？六十四卦剛柔之用，於此發其凡也。剛過則競，故欲後而不先；柔過則邪，故欲正而能久。
彖曰：大戰乾元，萬物資始乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始。六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。
此彖辭，所以釋卦辭也。說者曰：孔子之辭。大哉乾元，何大乎乾元也？乾之大者以元而大也。何謂元？曰：是不可言也。其陰陽末形之初乎！肇而一謂之元，一而二謂之氣，運而無息謂之道，融而無偏謂之和。天非和不立，物非和不生，莫之令而令其和者曰命，莫之稟而稟其和者曰性，孰為此者？乾之元而已。故萬物眾矣，資取於此而後始；天大矣，總攝於此而後立；性命妙矣，保合於此而後利正。其變也新故為無常，其化也消息為無迹。謂有物邪？雲行雨施，莫見所自來；謂無物邪？品物流形，何為而有是象？莫見其所自來者，其物之始乎！何為而有是象者，其物之終乎！始而終，終而始，始而復始，終而復終，始終變化而未已，此陰陽不測之妙也。曷為變，曷為化，是不可勝窮也。嘗試觀之雲行乎？炳而黃，黯而蒼，此雲行之變也；倏而有，忽而無，此雲行之化也。變者迹之遷，化者神之逝，天地造化皆若是而已。大明於終始之道者，非作易之聖人，孰與於此？是故體此道以居乾爻之六位，則時行時止，而聖德成。執此道以乘乾之六龍，則時飛時潛，而天位正。此其所以首出庶物而萬國咸寧者，聖人之與乾元合而為一故也。此乾元所以大。彖言元言利貞，而不言亨。非不言亨也，雲行雨施，品物流形即亨也。
象曰：天行健，君子以自強不息。
此大象之辭，釋卦名乾之一字之義也，亦孔子之辭也。天行健，健即誠也，所謂誠者，天之道也。君子以自強不息。其不息，亦誠也。所謂誠之者，入之道也。自強，非有使之者也。曰強，又曰不息，強之至也。天行健，乾之德也。自強不息，君子以已為乾也。運行不窮之謂健，進修不息之謂強，其義一也。六十四卦或曰君子，或曰先王，或曰聖人，或曰大人，皆體易道而日用者。健順者，乾坤二字之詁也。
潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進无咎也。飛龍在天，大人造也。亢能有悔，盈不可久也。用九天德，不可為首也。
此小象之辭，釋六爻之辭與用九之義也，亦孔子辭也。德在此，位在彼，初九以陽德而在下，君子以之潛而勿用，是故潛德而非為我。九二以陽德而出，君子以之施而必周，是故德普而非兼愛。九三知有此而不知有彼，是故反復於道而不敢離。九四知有此而不知有彼，是故旋觀无咎而後敢進。至於九五不以得位為樂，而志在大有為。上九以處高為悔，而戒其不可久，蓋乾之德不可為首故也。知乾之德不可為首，則惟六位所遭而處之，焉往而不綽綽。
文言曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。
文言者，彖象辭之重者也，亦孔子辭也。惟乾坤二卦有之，蓋六十二卦舉矣。元者萬善之大宗，亨者百嘉之都會，利者萬宜之和氣，貞者庶事之楨幹，此乾之四德。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。
此君子體乾之四德也。法之於天，體之於身，之謂體。元者四德之長，仁者五常之長，體元無形，體仁有體，聖人欲其近而易行，故變元而謂之仁。
初九曰｢潛龍勿用｣，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世无悶。不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
子曰一章，孔子釋爻辭之文也。惟乾坤二卦為詳，至於餘卦見於繫辭者，如鳴鶴在陰之類，所釋者諸卦十八爻而已。然則謂繫辭非夫子之作，其然乎？初九惟其以龍德而隱也，故以世從道，不以道從世，以實晦名，不以實顯名。內樂存，故不有行於時，必有行於己。所謂遯世无悶，樂則行之也。外憂亡，故不見知於人，必見知於天。所謂不見是而无悶，憂則違之也。其守不奪，其堅不拔，豈躁於用哉？此潛龍之德也。
九二曰｢見龍在田，利見大人｣，何謂也？子曰：龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：見龍在田，利見大人，君德也。
有君人之德，無君人之心，此九二大人盛德之事。龍雖見矣，在田不在天；德雖正中矣，在下不在上，有君德無君位也。然則宜若之何？庸信庸謹，久而无息，閑邪存誠，實而无妄，可謂有君人之德矣。然德足以善一世，方且有而若无；德足以普萬物，方且化而不居。天下歸之，己辭之，曷嘗有君人之心乎！故曰君德也。君德云者，有君德而安於臣位者也。文王有君民之大德，有事君之小心，其九二之謂乎！
九三曰｢君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎｣，何謂也？子曰：君子進德脩業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。
終日乾乾，必有事焉，无事而勤，徒勤也。勤於進脩德業，則非徒勤矣。雖然，進脩必有地，德業必有物，忠信辭誠，所以指其地，實其物也。然知德業所至，而不至其至，非造微之極。知德業所終，而不終其終，非存義之固。知至能至，知終能終，聖智之學就矣。以此居上，高而不泰，以此在下，卑而不戚，惟以得仁為懼爾，雖危何咎？二之上，故曰居上，四之下，故曰在下。
九四曰｢或躍在淵，无咎｣，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也。進退无恒，非離群也。君子進德脩業，欲及時也，故无咎。
恒，猶常也。九四之位偪矣。以上進為常，則其志邪，以下退為常，則其德孤。惟及其時以進脩，而不干時以行險，疑而无必，則无咎矣。或之者，疑之也。
九五曰｢飛龍在天，利見大人｣，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
同則合，異則離，物之情也，故馬鳴而牛不應，螽躍而蟻不隨。濕為火仇，燥為水憂，雲虎相避，風龍不相比，鳶飛親上，魚躍親下，所謂各從其類也。所謂各從者，一物親一物而已，至於聖人作而萬物咸覩，无一物不親者，何也？聖人者三才之宗主，萬物之天地，所謂出乎其類者，出乎其類，故統乎萬類。象辭所謂首出庶物，萬國咸寧者，與夫子此言，因釋此爻飛龍在大之辭，而發雲從龍之義，遂推而極之也。萬物覩聖人，即利見大人。
上九曰｢亢龍有悔｣，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。
六，龍之首，故曰貴高，非君非臣，故曰无位。陽剛无陰，故曰无民。自四而下，皆從九五，故曰无輔。如是而動，其誰我與？有悔必矣。高貴鄉公以之。
潛能勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
此一章再釋爻辭與用九辭也。潛龍勿用，曷為勿用？以其潛於下也。見龍在田，曷為在田？以其時可居於田也。終日乾乾，必有事焉，非有事，則為无益之勤。或躍在淵，所以自試，非自試，必有妄動之舉。飛龍在天則雲行雨施而天下平，聖人在上則德流化洽而天下治，故曰上治。物窮則災，理數之常，亢之所以有悔。剛而能柔，致治之道，乾之所以用九也。
潛能勿用，陽氣潛藏；見龍在田，天下文明；終日乾乾，輿時偕行；或躍在淵，乾道乃革；飛龍在天，乃位乎天德；亢龍有悔，與時偕極；乾元用九，乃見天則。
此一章亦再釋爻辭與用九辭也。時隱則隱，故初九當退，而安於潛藏之幽，時顯則顯，故九二當見，而著其文明之治。天之健，終日而不息，九三之進脩亦與之不息，故曰與時偕行。龍之在淵，革潛而為躍，九四之上進，亦革卑而居尊，故曰乾道乃革。以龍德宅天位，則德不儉於位，以天位處龍德，則位不儉於德，故曰位乎天德。天時之極者，暑極不生暑而生寒，君位之極者，治極不生治而生亂，故曰與時偕極。天不為首，天之則也。君不為首，君順帝之則也，故曰乃見天則。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。
元言始，亨言通，元亨者，始而後有通。利言情，貞言性，利貞者情必復於性。雖然，利豈能自利哉，皆出於元而已，故又曰乾始能以美利利天下。然止言利，而不言所利，其利大而不容止一事也。若曰利建候，利女貞，利涉大川，皆言所利者也。
大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
此一章亦釋象辭，所以贊乾之德而歸之道也。乾不可得而贊，極天下萬物而无外，姑強名曰大而已。故既曰大哉乾元，又曰大哉乾乎，何大乎乾也，大其德與道也。元亨利貞，乾之德，中正純粹精，乾之道，道析則五，會則一。正邪為正，正正為中，乾之道本于中而巳。純者體之一，粹者純之美，精者粹之微。乾之道，會于一而巳。堯舜禹相傳以惟精惟一，乾之一也，允執厥中，乾之中也。然則舉此道而一之于中，天傅之羲，羲傅之八聖者也。曷謂純粹精？請以金喻：不雜者金之純，不雜而良者金之粹，良而百鍊者金之精。精者，不雜之至。故夫正者，道之純粹也，精則未也。中者，道之精也，蓋正猶有偏也。楚燕南北之正也，非中也，洛師天地之中也。夷惠吾道之正也，非中也，孔子吾道之中也。正者中在其外，中則正在其中，道至于一而正，正而中，止矣。雖然，乾之道何以臻此，其惟剛健无息以致之乎！剛健者，乾之性，以剛出健，以健行剛，斯一於中矣。非天行健，君子自強不息，其孰能與此。乾陽，故剛健，陽居二，故正。陽居五，故中，六爻純陽，故純粹精。此章與始而亨為一章。
君子以成德為行，日可見之行也，潛之為言也。隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
此一章亦再釋爻辭，蘊於身為德，形於事為行。龍德聖人之事，非賢人事也。初九雖潛，而龍德具矣。潛者位而巳。所性不存焉者也。而橫渠張子以顏子行而未成，當此一爻，恐顏子不敢當也。程子謂未成者，未著也*。以舜之側微當之，得之矣。
*註：李氏《簡學易》引此文，「未著也」之下有曰：不足謂之成。
君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。
學以取善，故萬善集；問以明善，故一不善不入；居以寬，故處心大而裕；行以仁，故及物，公而普。學問，德之府；寬仁，德之輿，九二之大人君子。府充而輿熟，君德如此，天下幸而見之，其利何如哉！
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。
三乘二陽，而在其上，故重剛。下卦以二為中，三則過之，故不中。非五，故上不在天，非二，故下不在田。
九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
四乘三陽，而在五之下，故重剛。上卦以五為中，四則不及焉，故不中。非三，故中不在人。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況于人乎？況於鬼神乎？
此贊九五之大人也。天地，造化之主；日月，造化之精；四時，造化之功；鬼神，造化之靈。其體一，其用三，覆載无私之謂德，照臨无私之謂明，生息无私之謂序，禍福无私之謂吉凶。大德之人，兼天地造化之體用，而皆與之合，則其德與天地合其大矣。是故先天天合乎聖，後天聖合乎天，人謀鬼神，皆聖之餘也。堯舜天命未改而禪，先天者也；文之事商，武之退師，後天者也。湯之伐，不先不後，而順天者也。體乾之人，有君子，有大人，有聖人，君子，聖賢之達名。大人，上下之達名；聖人，性天之達名。名則三，道則一。
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
上九亢矣，病也，亢而不知焉，病之病也。自古亂亡皆不知者也。知之，斯能處之，故亢者，不知喪亡之幾而不知退者也。聖人唯能知之，故能不失其正以處之，又何亢之有？堯舜是也。嗟乎！聖人吾不得而見之矣，若唐之睿宗，其庶矣乎！曰其唯聖人乎，必申言之者，所以深贊聖人之能知亢也。猶孔子稱賢哉回也，亦先後申言之。