占說第八
重耳筮尚得晉國，遇貞屯悔豫，皆曰利建侯。屯初九無位而得民，重耳在外之象。九五雖非失位，而所承所應者皆嚮初九，惠懷無親之象。至豫則九四為眾陰所宗，無有分其應者。震為諸侯，坤為國土，重耳得國之象。利行師一戰而霸之象。九四總眾陰以安土，如簪之總髮以莊首，重耳率諸侯以尊周室之象。
或謂古冠服無簪，按鹽鐵論曰，神禹治水，遺簪不顧，即判弁服之芹是也。
穆姜比於叔孫僑如欲廢成公，僑如敗，遷穆姜於東宮，筮之，遇艮之八。史曰，是謂艮之隨。其辭曰，艮其腓，不拯其隨，其心不快。腓附下體，六二隨九三，當艮止之時，上下不相與，不見拯者也。艮之隨，亦隨之艮，其辭曰，係小子失丈夫，應九五，順也。宜應而失乘，初九逆也，宜失而係，且諸爻皆動以明，八二之不動不可出矣。
閔元年初，畢萬筮仕，遇屯之比，辛廖占之曰，吉。屯固比入吉，孰大焉。昭七年，孔成子筮立衛縶，遇屯之比，史朝曰，嗣吉何建，建非嗣也。孟將不列於宗，其筮同而占異者，事不同故也。非忠信之事，遇黃裳元吉，反以為凶，則占法大概可知矣。
孔子筮易，遇賁，愀然色不平。貞離，文明柔中而當位，其君位止而不應，此聖人道不行於當世之象。
孫權聞關侯敗，使虞翻筮之，遇節之臨，占曰，不出二日斷頭。節自泰卦中來，乾為首，九三之五，凡遷二位，故有是象。
緯書有以世應占者，以八純卦自初變為某宮一世卦，以至於五，其上爻不變，復變第四爻為遊魂。其後舉內卦三爻同為一變，為歸魂。是故一卦變八卦，其不相通者五十有六。按易經六爻皆九六用變，今乃上爻不變，五既變而不復，自四而下所復不同體，天地之撰配四時之變通者如是乎？以其為數不密，故不得不用六神以配時日，由是與辭象乖矣。陸德明引此以附易音辨。劉禹錫解貞屯，悔豫之說非也。若納甲卦氣之類，皆出緯書，不能合於正經，今不取。
連山歸藏宜與周易數同，而其辭異。先儒謂周易以變者占，非也。連山歸藏以不變者占，亦非也。古之筮者兼用三易之法，衛元之筮遇屯，曰利建侯，是周易或以不變者占也。季友之筮，遇大有之乾，曰同復，於父敬如君，所以固二易辭也。既之乾，則用變矣。是連山歸藏或以變者占也。
大衍初揲扐一、二、三者為少，扐四者為多，是少者三而多者一也。或以錢寓多少之數，雖適平而非陽饒陰乏之義。
奇數有一有二有三有四，策數有六有七有八有九，而五與十不用，故成易者無非四營也。
或曰，九變六，六變九，非也。九當變八，六當變七。何以言之？國語董因為晉文公筮，遇泰之八，謂初二三以九變八，而四五上不變，為八，故曰，泰之八也。唐人張轅作周易啟元曰，老陽變成少陰，老陰變成少陽，蓋與此合。八衍卦數，七衍蓍數，九六不極其衍，故發揮而為爻。貞者靜而正，悔者動而過。動乎外，豈皆有悔哉。曰，有戒懼之義焉。
大舜志定謀同，然後用筮，揚雄曰，不以其占，不如不筮。王通曰，驟而語易，則玩神，其旨一也。
一卦變六十四卦，一爻變六十四爻，謂如乾初變姤，則自二至上亦變。姤之九，不待本爻變而後謂之變也。二篇之中，其變二萬四千五百七十六。謂六爻各四千九十有六
天地數衍爻數，一不用，二衍三，四衍十六，五衍二十五，六衍三十六，七衍四十九，八衍六十四，九衍八十一，十衍百以上，積為三百八十四爻。