論筮法變卦
啟蒙變卦之法備矣。然愚竊有疑者，蓋其法惟六爻不變者占卦辭，至六爻皆變，則占變卦之卦辭。變至三爻，則又兼占兩卦之卦辭。卦辭之用，只此三者而已。一爻二爻動，則占本卦之動爻；四爻五爻動，則占變卦之不動爻。此則爻辭之用也。審若此，則卦辭之用有所不周矣。又審若此，則爻之用半用九六而半用七八矣。
且攷之《春秋》内外傳諸書，不論動靜及變爻之多少，皆先論卦之體象及其辭以立說，意此其本法也。蓋一卦各變六十四卦，故隨其動靜及變爻之多少而貞悔不同，固無嫌乎卦辭之用之為重複也。惟一爻動者，則於爻辭必專用焉。然猶未嘗不先以兩卦之體，此蓋厯据古人之法而可見者。蓋必如此而後卦之用周，而後爻之九六之用為有定。而所謂兼用兩爻及用變卦之不動爻者，求之古人，似無其說焉。此愚之所以疑而祇存其論也。
論筮法變卦二
《左氏傳》晉文公之筮，得貞屯悔豫，皆八。穆姜之筮得艮之八，是謂艮之隨。又董因為晉文公筮，得泰之八。此三筮所謂八者，皆莫明其說。杜元凱謂連山、歸藏易用七八者，旣鑿而無據。朱子以為其不動之爻皆八，於文意亦不相似。且董因之筮，乃泰六爻皆不變者，尤不得以此說也。
竊意古法之用卦辭者，不論動不動及動爻之多寡，而皆用之者也。其用爻辭者，惟一爻專動而後用之者也。當時用爻辭者，則以九六為標識，因揲蓍之法，爻以九六變也。用卦辭者，則以八為標識，因畫象之法，卦以八成也。故貞屯悔豫，則三爻變而無專動之爻矣；艮之隨，則五爻變而亦無專動之爻矣；泰卦不變，則亦無所動之爻矣。凡此者於法皆當占卦，故竝曰八也。但變自三爻以下及不動者，則當以本卦之辭為主，以董因引泰「小往大來」者推之也。變自四爻以上及全變者，則當以變卦之辭為主，以穆姜引隨「元亨利貞」者推之也。變上三爻，則當兼論兩卦之辭，以司空季子占貞屯悔豫曰「皆利建侯」者推之也。經傳之例雖不能備，而其可推見者如此。
至於一爻專動以九六為標識，固已然，不曰得某卦之某九某六，而必曰得某卦之某卦，則益以明雖用爻辭者未嘗不先以兩卦之體，其說信也。
論筮法變卦
自六畫之卦而又加一卦，則增長至於十二畫矣，故曰「引而伸之」也。自一卦之義而又益以一卦之義，隨其所當可以比附，故曰「觸類而長之」也。必如是而後天下之能事畢者，何也？曰：一卦各變為六十四卦，則其貞悔之間一反一覆而義於焉變矣。
如貞屯悔豫者，文公備嘗險阻艱難而通亨之象也；艮之隨者，穆姜宜守婦道以靜而止，而乃以喜隨人之象也。若得豫之屯、隨之艮，賓主先後不同，則其義當又别。其餘占例大抵皆然。此六十四卦之變，所以能盡天下之無窮，聖人之所以成，能百姓之所以與，能者莫不具於其中，故曰「能事畢」也。
若不先論卦而但論爻，則其用反有所限。且用爻者似亦未嘗不兼用變卦之爻。晉懷公之筮曰「歸妹睽孤」者是也。至於筮法曰某卦之某卦者，蓋立八卦為主，則八卦貞也；旋而加之者，悔也。故曰「貞風悔山，是蠱乃巽所統之卦」也；立六十四卦為主，則六十四卦貞也；旋而變成者，悔也。故曰「貞屯悔豫，是豫乃屯所統之卦」也。曰「某之某」者，義蓋如此。
今人以之卦為名，似非文意，但當曰「變卦」則可爾。