論河圖
河圖何以作易也？曰：天地之間，陰陽而已。河圖之奇耦者，所以紀陰陽之數，倣陰陽之象而盡陰陽之理也。一奇為陽數，二耦為陰數，其餘凡奇者皆從一而為陽也，凡耦者皆從二而為陰也。其位則節於四，備於五，而加於十四者，天地之氣分司於四方，迭王於四時之用數也。五者兼其中之體數也，十者倍五而成。在四方四時，則陰陽互藏互根之數；在中央，則陰陽混一和會之數也。
今以圖觀之，除五十為體數居中，則一三七九者奇數之始終也，二四六八者耦數之始終也。陽始於北，盛於東，極於南，而終於西，此圖一三七九之序也。陰始於南，盛於西，極於北，而終於東，此圖二四六八之序也。在北在東，則奇内而耦外，奇為主而耦為賓，奇為生數而耦為成數。此則陽主事而陰受命，陽息而陰消之象也。在南在西，則耦内而奇外，耦為主而奇為賓，耦為生數而奇為成數。此則陰用事而陽仰成，陰息而陽消之象也。
蓋其竝立而同運者，固不容一息而相離；而其迭為賓主，互為始終者，又無一息之不相推而相變也。自其推行之迹言之，謂之變化；自其合一之妙言之，謂之鬼神。推行者變易為用，而其體不可執；合一者交易為體，而其用不可知。此河圖之緼，而聖人所因以作易之源也。
論河圖二
聖人之則圖作易也，非規規於㸃畫之似，方位之配也。其理之一者，有以黙啟聖人之心而已。圖所列之數如此，其所涵之象又如此。今以易卦觀之，天一地二數之源也，則聖人所取以定兩儀者也。五位相得而各有合象之成也，則聖人所取以定四象八卦者也。何則？一二之數起，則凡三五七九皆一之變矣；四六八十皆二之變矣。故奇耦之畫由此而定也。相得有合之象列，則陰陽之賓主辨而交易之妙具矣，陰陽之消息序而變易之機行矣。故四象八卦之設由此而定也。
今以羲文二圖觀之，則先天之左右，陰陽内外終始，固與圖象無二；而後天之北東皆陽卦也，南西皆陰卦也。圖象在北東，則陽為主；在南西，則陰為主，亦其義也。河圖兼中數故備於十，易卦除中數故止於八。中數者何也？以一而統四，則數之主也；又倍五而為十，則數之全也。此無極之眞，所以主宰包含二五之精，所以停蓄完備而為分播迭用之本者也。易雖不用其數，而必曰易有太極。說卦敘圖象，旣曰帝，又曰神。太極也，帝也，神也，卦畫所無也；然而以為易有之焉，則河圖中數之精緼象雖不立而理行乎其間者也。
論河圖三
易卦止於八而虛中數，此易有太極而不著之義也，言帝言神而無專位之義也。固也。雖然，八卦之乾其統之矣。夫天，專言之則道也，則乾太極也；以主宰言，謂之帝，則乾帝也；以妙用言，謂之神，則乾神也。至於以形體言，謂之天，然後與諸卦列而為八。是故以八卦為河圖四面對待流行之數而虛其中可也；以乾坤為河圖之中數，六子陰陽卦為四面對待流行之數可也。
地亦天也，故坤從乾而為中數，凡所以主張綱維，皆其為也，猶圖之以十從五而為中數也。六子則以陰陽相為内外消息，猶圖四面之數之相為内外消息也。是故乾坤者列之則與諸卦成位，統之則為諸卦之宗。說卦最後去乾坤而專言六子，以明乾坤之即神也。孔子於乾卦彖象備天德之形容焉，則已盡乎太極之緼矣。夫豈必於八卦之外，求所謂太極神帝者哉。