《易》之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼。又明於憂患與故。无有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。
【帛書《易之義》】
易之為書也難前，為道就與，變僮而不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易也。不可為典要，唯變所次，出入又度，外內皆瞿，又知患故，无又師保而親若父母。印率亓辤，楑度其方，无又典尚。后非其人，則道不［虛行］。
无德而占，則易亦不當。
【今譯】
《周易》這本書，不可以遠離。它的道理經常是變遷而不定的。它的變動不會居留，而是周遍並流動於六爻的虛位，上下沒有一個常規，陰陽剛柔也會相互交易，不可以用典常來約束，一切都只有隨著變化而得其所宜。陰陽之出入來往都以法度，使人之出外入內都知道要有所警懼，又能夠明白憂患和事故。雖然沒有師保，也好像面臨了父母一樣。起初順從其卦爻辭而揆度他的方法，既有典常之後，偶有不正確的人，易道也絕不會虛行。
【解讀】
此章帛書收錄於《易之義》，不見於《繫辭傳》。
依《易之義》，此章和前章應合為一章。《易之義》上一章在論九卦之前有「上卦九者，贊以德而占以義者也」等文字，是今本《繫辭》所無。而此章章末另有「无德而占，則易亦不當」，在呼應「贊以德而占以義」的論述。再從今本「其出入以度，外內使知懼。又明於憂患與故」觀之，此章顯然是在呼應上一章的「作易者其有憂患乎」。
《易之義》的文字和今本差異非常大，詳論請參照後面注釋。
【注釋】
《易》之為書也不可遠：遠，遠離也。言《易》作為一本書，是不可遠離的，所謂的「百姓日用而不知」。侯果：「居則觀象，動則玩占，故不可遠也。」孔穎達認為「遠」指的是遠離陰陽，此言《易》書不離陰陽：「言《易》書之體，皆倣法陰陽，擬議而動，不可遠離陰陽物象而妄為也。」帛書作「易之為書也難前」。
為道也屢遷：屢，數也。遷為遷徙，引申為變動。屢遷，即後文之「變動不居」。孔穎達：「其為道也屢遷者，屢，數也。言易之為道，皆法象陰陽，數數遷改，若乾之初九則潛龍，九二則見龍，是屢遷也。」蔡淵：「屢遷，謂為道變通而不滯乎物，自易之為書至屢遷，此總言為書為道，以起下文之意也。」帛書作「為道就與」。
變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易：周，遍也。六虛，即六位，指的是未有陰陽之爻的虛位。周流六虛，陰陽在六位上的流動。此段談的像是卦變與旁通。卦變為一卦之中的陰陽升降變化，旁通則是卦與卦之間的陰陽交易，乾與坤之間的陰陽交易可變化出六十四卦。虞翻：「遷，徒也。日月周流，上下無常，故屢遷也。」「變，易。動，行。六虛，六位也。日月周流，終則復始，故周流六虛。」孔穎達：「變動不居者，言陰陽六爻，更互變動，不恒居一體也。若一陽生為復，二陽生為臨之屬是也。」「周流六虛者，言陰陽周徧，流動在六位之虛。六位言虛者，位本无體，因爻始見，故稱虛也。」「上下无常者，初居一位，又居二位，是上无常定也。既窮上位之極，又下來居於初，是上下无常定也。若九月剝卦，一陽上極也；十一月，一陽下來歸初也。」《本義》：「周流六虛，謂陰陽流行於卦之六位。」《日講易經》：「六虛，六位也。位未有爻曰虛，卦雖六位，而剛柔爻畫，往來如寄，非實有也，故以虛言。」
不可為典要，唯變所適：典為典籍、典常。要，原義為腰，引申為約束。不可為典要，不可以用典常、典籍約束。蔡淵：「典，常也。要，約也。」《朱子語類》：「易不可為典要，易不是確定硬本子。」「有陰居陰爻而吉底，又有凶底。有有應而吉底，有有應而凶底，是不可為典要之書也。是有那許多變，所以如此。」或以要為會，韓康伯：「不可立定準也。變動貴於適時，趣舍存乎會也。」孔穎達：「剛柔相易，不可為典要者，言陰陽六爻，兩相交易，或以陰易陽，或以陽易陰，或在初位相易，在二位相易，六位錯綜上下，所易皆不同，是不可為典常要會也。」虞翻以典要為道：「典要，道也。上下无常，故不可為典要。適乾為晝，適坤為夜。」適，之、往也。孔穎達：「唯變所適者，言剛柔相易之時，既无定準，唯隨應變之時所之適也。」帛書作「次」，《說文》：「次，不前也。」引申為止、舍，居、處也。
其出入以度，外內使知懼：朱熹直言：「此句未詳，疑有脫誤。」比對帛書，不像有脫誤，《易之義》作「出入又度，外內皆瞿」，又通有。相較於今本，帛書的文義較為簡明通順。孔穎達：「其出入以度者，出入猶行藏也。言行藏各有其度，不可違失於時，故韓氏云：豐以幽隱致凶，明夷以處昧利貞，是出入有度也。」「外內使知懼者，外內猶隱顯，言欲隱顯之人，使知畏懼於易也。若不應隱而隱，不應顯而顯，必有凶咎，使知畏懼凶咎而不為也。」
又明於憂患與故：故，事故。韓康伯：「故，事故也。」虞翻：「神以知來，故明憂患。知以藏往，故知事故。作易者其有憂患乎？」孔穎達：「故，事故也。非但使人隱顯知懼，又使人明曉於憂患并與萬事也。」帛書作「又知患故」。
无有師保，如臨父母：此描繪戒慎恐懼之狀，雖然沒有師保，但就像面臨父母一樣戰戰兢兢。師與保原為古代教導或輔育太子的官，引申又有教養的意思。《禮記．文王世子》：「入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者教之以事而喻諸德者也，保也者慎其身以輔翼之而歸諸道者也。《記》曰：虞夏商周有師保，有疑丞。」虞翻：「臨，見也。」干寶：「言易道以戒懼為本，所謂懼以終始，歸无咎也。外為丈夫之從王事，則夕惕若厲。內謂婦人之居室，則无攸遂也。雖无師保切磋之訓，其心敬戒，常如父母之臨己者也。」孔穎達：「言使人畏懼此易，歸行善道，不須有師保教訓，恒常恭敬，如父母臨之，故云如臨父母也。」朱熹：「雖无師保，而常若父母臨之，戒懼之至。」《易之義》作「无又師保而親若父母」，又通有。「親若父母」文義與「如臨父母」完全不同。
初率其辭而揆其方，既有典常：揆，度，度量也。孔穎達：「率，循也。揆，度也。方，義也。言人君若能初始依循其《易》之文辭，而揆度其易之義理，則能知易有典常也，故云既有典常。易雖千變萬化，不可為典要，然循其辭，度其義，原尋其初，要結其終，皆唯變所適，是其常典也。言唯變是常，既以變為常，其就變之中，剛之與柔相易，仍不常也。故上云不可為典要也。」《易之義》作「印率亓辤，楑度其方，无又典尚」，印，通抑。馬王堆帛書《老子》甲本及乙本「高者印之，下者舉之」，今本作「高者抑之，下者舉之」。楑通揆，又通有，典尚通典常。
苟非其人，道不虛行：朱熹：「神而明之，則存乎其人也。」意味易道之運用，全在於得其人。孔穎達：「言若聖人，則能循其文辭，揆其義理，知其典常，是易道得行也；若苟非通聖之人，則不曉達易之道理，則易之道不虛空得行也。言有人則易道行，若无人則易道不行，无人而行，是虛行也。必不如此，故云道不虛行也。」「苟非其人」帛書作「后非其人」，「虛行」兩字殘缺。