先后天八卦論
先天之學為對待之體，乾南坤北，離東坎西，兌居東南，震居東北。巽在西南，艮居西北。伏羲方位之圖，易之體也。后天之學，為流行之用。出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤。說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎。成言乎艮。文王方位之圖，易之用也。先天之離東坎西，象日月之出卯酉。后天之離南坎北，象日月之正子午。先天非后天則無以成其變化，后天非先天則不能以自行。
天之體，周圍三百六十五度四分度之一，南北各分其半。北極出地三十六度，余則皆潛。南極入地三十六度，余則皆見。在地上者為見，居地下者為潛，故曰見于午而潛于北。其用數本三，兼地之用數三，故曰極于六更。兼餘分一共為七，故曰余于七。此指晝夜之數言。蓋天之行，本無定分，但為地所隔，而有潛見，則日之麗天隨之，於是乎晝夜生焉。晝夜之數百刻而止，夏至日晝六十刻，極于六矣。此正以其日出于寅入于戌，得寅戌生言也。然日未出而天已明，人已動，日既入而天未黑，人之動亦未息，是晝又侵夜，一分為七分也。人得天之氣以生，故亦見前而昧，后略其左右，則左右略之而已。尚亦見焉，不盡昧也。則亦如天之得其七，此明經世數，用七之原。凡言三與七者，皆然。陽得陰而為雨，陰得陽而為風，剛得柔而為雲，柔得剛而為雷。無陰則不能為雨，無陽則不能為雷。雨，柔也，屬陰。陰不能獨立，必待陽而后興。雷，剛也，屬陽，陽不能自用，必待陰而后發。蓋陽唱而陰從則流而為雨，陽格而陰薄則散而為風，剛唱而柔從則蒸而為雲，柔畜而剛動則激而成雷。客主后先，陰陽順逆不同也。剛柔風雨自天而降警，陰陽雲雷自地而生警。天陽也，陽必資陰，故無陰則不能為雨。陽得陰柔后聚而成體也。地陰也，陰必資陽，故無陽則不能為雷。陰得陽然后發而成聲也。此言陰陽之相資也。雨之未形，柔也。屬陰者，本乎天之氣也。陰不能自立，待陽而興者，天之陰資乎天之陽也。雷之聲剛也，屬陽者，出乎地之形也。陽不能自用，而必待陰以發者。地之陰資乎地之陽也。或由氣化為體，或由體變為氣，是亦有无之極，此明造化陰陽相成之數也。
天地氣運，北˙而南則治，南而北則亂。亂久則復北而南。天道人事皆然。推之歷代，又見消長之理也。夫圓圖為天，陽生于北，由東漸長，而及于南。陰生于南，由西漸長而及于北。是天氣北而南者，陽漸長也。南而北者，陰漸盛也。方圖為地，陽氣在北，陰氣在南，北而南者，陽用事也。南而北者，陰用事也。故天地之氣，合而運行，由北而南，則陽氣漸盛而當時用事者，皆陽也。故世道治，由南而北，則陰氣漸盛，而當時用事者，皆陰也。故事道亂，亂久則復北而南，世道復治，陰陽消長，循環無端，自然之理也。天人自相合也。衍義曰：天地之運，自子至卯為陰中之陽，自卯至午為陽中之陰。自午至酉為陽空之陰，自酉至子為陰中之陽。君子之道已長而小人猶盛，亂而將治也。陽中之陰，小人之道已長而君子猶盛，治而將亂也。陽中之陽，極治之運也；陰中之陰，極亂之運也。元會運世之數，一運當三百六十年，故可以消長之理，推歷代之治亂。先天圖自泰歷蠱而至否，自否歷隨而至泰，即南北之運數，此明造化消息之理也。
天有生物之時，地有生物之數。主天而言，一年用三百六十日。主地而言，自草木萌動至地始凍，用二百五十二日也。故卦氣圖在日數用三百八十四日，在時數則二百五十六日，止有三千七十二時，此大小運之所以分也。
日月交會行次積閏之數
至矣神哉！天地之造化，不外斯策也。而盈虛消長之機，咸自卦策而遡度之陽策三十六，陰策二十四，乾六爻二百一十六，坤六爻一百四十四，共為天地之策，合三百六十當期之日為周天之數。此數既定，則周天日行之數可知也。日用其一策為一日，用三百六十策為周天一年之中。復以四卦之策主之，四卦各有定數。春分之後，震卦主之，其策八十四欠六日。夏至後離卦主之，其策九十六，剩六日。秋分後兌卦主之，策亦九十六，亦剩六日。冬至後坎卦主之，其策亦八十四又欠六日，蓋自冬至後欠數陽生也，夏至後剩數陰生也。二欠之數，一百六十八，二剩之數一百九十二，合三百六十策，以當三百六十日。又以四卦欠剩之數分布於四序之中，恰一年三百六十日而二十四氣候成矣。日行十二策為一日，月行三百六十策為一月，故日行一周天為一月，而與朔合，日在十二策中，月三百四十八策而日月望為半月也。再以日行之策積剩除之，則日月之薄蝕盈虧之定算，三歲一閏，五年再閏，造化之端倪，一覽無遺。更以天地之數加而倍之，即知天地之大數，此之謂與天地合德，日月合序，鬼神合吉凶，況萬物之微，豈能逃乎。
原卦論時
夫易者，時也。不知時，則無以識化育之機，變通之妙也。故否泰剝復，時也。潛見飛躍，時也。損益盈虛，時也。出處語默，時也。藏器待時，含章以時，損以應時而吉，節以失時而凶。蹇以識時而和，遁以識時而加以時而涉川則有功矣。以時而攸往則有慶矣。以時而建侯則得民矣，以時而祭禮則受福矣。以時而田獵則獲品矣，以時而婚媾則往而明矣。稽古堯舜垂衣裳，湯武革明命，高宗伐鬼方，皆不外時耳。是以上焉至尊至貴，固得此時，而富貴軒昂；下焉至貧至賤，亦因此時而貧賤蹇駁。豈獨人為然哉？至於萬物之出藏，草木之榮悴，亦莫非時也。起數之法，專看此時字。看得透徹則庶務之煩，休咎成敗，皆莫逃矣。
四時論卦
乾之為卦，秋得之為價高，夏得之而受制，冬得之而耗氣，春得之而和平，四季得之而有益。見坎而沉溺，見離而成器，見震而有聲，見巽而有名，見坤為衣裳。見艮為礦石也。
兌之為卦，與乾同時，但作事不圓而多暗昧。見乾而先圓後缺，見坤為金石之廢器。見震為刀鎗，見巽為箭鏇，或琢削之物。見坎為水中之物，見離為金釵婦人頭上之物。
離之為卦，夏得之而精神倍常。秋得之以時相反，冬得之為受制不佳。春得之有人資助，四季得之，泄體。見乾為文書詔旨。見坎為費物，見艮為瓦器，或夜行之客。見震為甲冑戈矛。見巽為文章書籍，或交易文書。見離為燈籠火燭之具。見坤亦為文書，見兌為煅煉之物。
震之為卦，春得之而氣旺，夏得之而氣泄。秋得之而受制，冬遇之而得生。四季得之而當令也。見乾為鍾磬有聲之物，圓全而無傷。見兌亦為有聲可擊之物。但破壞而有傷損。見艮為可仰之物，見巽而有葉或工巧之具。見離而帶花，或文書紙筆之物。見坎而有生意，或水中應用之物。見坤為柔軟之物。
巽之為卦，時與震同。見乾兌為秤，或琢削之類。見離為文書或籠罩。見震為有增之物，木果之器。見坎為舟楫，為矯揉添盞之類。見艮為筆。見坤乃土中之物。
坎之為卦，冬氣旺，春耗體。夏得之為財，秋遇之而有助。見乾而形圓，在上為文詔辭詞，在下為酒筵器具，見兌為帶口之物，見震巽為水桶盆甑或竹木所生香蕈木耳之類。見離為水火交成之物。見坤艮乃潤澤之土石也。
艮之為卦，春受制，夏逢生，秋泄氣，冬為才，四季和平。見乾而破硬成器，見兌為缺物。見巽為草木，見震為木類。見離為瓦器。見坤乃土塊持石頭。見震巽坎離相並乃土壁之類。
坤之為卦也，與艮同時。見乾為方圓之器，可賤可貴。見震巽為文章，兌乃出土之金，為至剛之土石。見坎為水上所成之器。見離為文明，見坤為布為醬為柄也。