閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17
革
䷰〈離下兌上〉
革已日乃孚元亨利貞悔亡
【義曰】按《序卦》云井道不可不革故受之以革凡井之經久必有壞敗故當淘治穢滓以革易其故使之鼎新此革所以次于井革者變革之義也夫天下暴亂人民塗炭是必有大聖之興起拯治天下革天下之命令使天下皆得其寧也已日乃孚者已日則事已成之日孚信也夫愚民知久陷于塗炭雖聖人興起亦未知聖人之所為猶恐未免于難故須聖人丁寧誥戒使民審知然後改正朔易服色殊徽號制作禮樂一新民之耳目使天下之人皆出孚信于上故即日不孚至于已日乃孚元亨利貞悔亡者元亨利貞天地生成之四德在聖人為仁義禮智言聖人為革之道至難必有是仁義禮智之四德以生成天下之民物然後合德于天地而可以无悔吝之道苟于四德有所不備則將自取悔吝者也
《彖》曰：革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以說大亨以正革而當其悔乃亡天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時大矣哉
【義曰】水火相息者息滅也下離為火上兌為澤夫水本積于澤中火本炎上水火之性本不相得水遇火而消火遇水而滅是水火之性自然相息滅也二女同居其志不相得曰革者此困二體以言之離為中女兌為少女言女子之生雖同其居其志各有適人之道是其志自然不相得革之義也已日乃孚革而信之者夫民性之愚久處暴虐雖聖人興起以仁義之道生成之始皆出于塗炭然民尚未信聖人故當已事之日乃新更制作改變號令使決然无疑皆相信而從也文明以說大亨以正革而當其悔乃亡者文明離象也說兌象也大亨以正四德畧舉之也言聖人既變暴亂之事于天下遂以文章光明之道感悅于民又有元亨利貞之四德以為革之道拯天下之難興天下之治皆順于道而當其理故其悔乃亡也天地革而四時成者此以下廣明革之義也夫天地之道寒暑相易陰陽相蕩故四時順其序而成其歲功也湯武革命順乎天而應乎人者夫桀紂之時天下暴亂民墜塗炭湯武憫生靈不獲其所于是興師振旅放桀伐紂以革其𡚁上以順于天下以應于民此湯武興治補𡚁救民于水火為王者能濟事之大者也革之時大矣哉者夫革變之時是則革故從新除苛解擾一新民之耳目以變時之號令拯天下塗炭之民而納之安泰之域其道至大其事至深非大有聖德之人則不可為故先聖所以重嘆之也
《象》曰：澤中有火革君子以治歷明時
【義曰】水火之性不相得故有革之象也君子觀此革易之象以治其歷而明其時蓋天地之大不可以形究是故君子因為之歷數以推測其妙用究極其𨇠次考步其陰陽寒暑日月星辰風雨晦明以察天時之早晚以觀四時之代謝所以明示于天下使天下之四民因其時而興功業皆不失其早晚此王者治國之大法也
初九鞏用黃牛之革《象》曰：鞏用黃牛不可以有為也
【義曰】鞏者固也黃者中也牛者至順之物也夫革之道不可驟有所為必須以仁義之道漸被于民以大中之道固結于下使民心信確順從于己然後可以大有為而行變革之事也今此初九居卦之始在革之初故不可驟然有所為是必先以大中之道至順之德以固于民使民固信于己順而從之然後可以為其改革更變之事也《象》曰：鞏用黃牛不可以有為也者凡革之道必須德澤被于民已日然後可以革之也民固即日而未孚可遽革之乎故但可固守中順而結之未可大有所為
六二已日乃革之征吉无咎《象》曰：已日革之行有嘉也
【義曰】初九在革之始不可驟然有所為是必先以大中之道固信于民使民信之然後為變革之事今此六二以陰居陰處得其中又得其正而又處離明之中能以大中之道變革于民民既信之所以得為革之事故曰已日乃革之征吉无咎者征行也言二既居離明之中能以大中之道革變于民夫以是而行則得其吉又何咎之有《象》曰：已日革之行有嘉也者夫以離明之中行大中之道以變革于天下而民悉信之是所行皆嘉美之事而得其吉也
九三征凶貞厲革言三就有孚《象》曰：革言三就又何之矣
【義曰】今觀此爻經文有所倒錯止依此文以解之則義无所當蓋當先云革言三就有孚後則曰征凶貞厲何以明之按此九三以陽居陽處得其正又在下卦之上處離明之極蓋離為火火性炎上上是兌兌為澤為水水火之性本不相得所以得變革之象也今九三既處離明之極體性炎上時為革道故上之三爻必須從而成就之其順從皆有誠實也猶聖人以離明之道變革所為除去天下之暴為眾人之所信從征凶貞厲者言九三既能革變其民天下之民既信而順不可更有所征行但守至正之道則可以盡變革之義也若復有所往必罹其凶而于正道言之是有危厲者也《象》曰：革言三就又何之矣者之即往也天下之民既已革而順從當是時也復何所往哉
九四悔亡有孚改命吉《象》曰：改命之吉信志也
【義曰】九四居非其正本有悔者也然以陽居陰非居剛亢而又在上卦之下當悅順之體下承于火火性炎上而九四能承其炎而變革前政之非故得悔亡也夫九四既非其正然則水火之際居變革之間能承此命以仁改暴以治易亂盡其至誠之心以改革其前非是以獲吉也《象》曰：改命之吉信志也者言九四在澤之初居于水火之際而居非其正若能盡其至誠承此改革之命令變其已往之非信志而行无疑忌之心則獲其吉也可知矣
九五大人虎變未占有孚《象》曰：大人虎變其文炳也
【義曰】大人者即大有才德之人也虎者攫搏之物而威稜可畏又有文采顯明著于外者也九五以陽居陽處得其位在上卦之中履其至尊為變革之主又有剛明之才以革去天下之暴亂以鼎新天下之號令新民視聽威德兼行為天下之所信遠近皆畏而革其非僻之心能使朝廷之間君臣上下皆有肅雍文章光明之美以發于外猶虎之有文采炳然著于外又有威稜使皆威信之是若非大德大才之人則曷致于此未占有孚者言九五以大中之道威信于天下以革去當時之𡚁亂使民信而從之不待占筮而自信矣《象》曰：大人虎變其文炳也者言聖人革去天下之𡚁使朝廷君臣上下皆有文采又使遠者近者望而畏之如虎之文炳然而盛也
上六君子豹變小人革面征凶居貞吉《象》曰：君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
【義曰】夫為革之道必須以孚信固結于民故九五之爻為革之先倡以革變其天下之暴亂有才有位文章顯著而又可畏也今上六體是陰爻過于九五而革道已成且在上卦之極履非首倡又承水火變革之終是臣民之位也既在臣民之位則當盡其至正之道以輔從于九五則得為革之義使君子居之于此位則能輔于五亦能同為變革于天下雖使文章光顯亦不及于五不可謂之虎變但謂豹變而已言其變革之文蔚然其文采威稜次于虎者也小人革面者以君子居之則能豹變以小人居之則必包藏狠戾之心但飾其外文柔順其道以從于上故曰小人革面征凶居貞吉者征行也言上六在卦之極過于九五蓋在臣民之位當輔從于君不可更有所往若以臣民而行則必有猜疑之禍是有凶之道也苟能居是位而守其正則得其吉《象》曰：君子豹變其文蔚也者言君子居此位輔從于五共為變革雖有文采但不及于虎止可如豹文之蔚然亦著見于外也順以從君者言小人但變革其外貌以順從于上而已