閱讀古書 , 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15
損
䷨〈兌下艮上〉
損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享
【義曰】此損卦謂損下以益上損民益君之象也然上之損下不可太過必須合于中正則民皆勤身竭力樂輸于上有孚者言上之取于民必當以信立之限極取之有時用之以制取信于民其民皆信奉于上則獲元大之吉而无咎悔矣苟或暴政橫賦臨之不以道取之不以信使其民仰不能以事父母俯不能以畜妻子凶年樂歲殫財竭力奉國不暇如此則怨結于下災見于上而其咎悔可知矣故古之什一為萬世中正常行之法所謂長久貞正而大吉无咎者也既有其孚又守以正則所往无不利矣曷之用二簋可用享者此言在上之人既能示民以信取民有制使上足其用下不匱財如此則復將何所為故雖二簋至約之物亦可用之以享于鬼神也左傳曰苟有明信澗溪沼沚之毛蘋蘩薀藻之菜筐筥錡釜之器潢汙行潦之水可薦于鬼神可羞于王公是也言損道既以至誠至信而行雖用二簋可以享于鬼神不待其豐備也
《彖》曰：損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虛與時偕行
【義曰】艮上而止兌下而說夫損民益君必上有節止絕无名之求則下皆樂輸以說順之道而上行也故曰損下益上其道上行也損而有孚元吉无咎可貞利有攸往者言貢賦之入皆有常制不失其信則可也苟什一之外不以孚信動有妄求是過損于下而取怨于民也故必有孚信之道獲元大之吉免其悔吝然後可以常行利有所往也曷之用二簋可用享二簋應有時者言至約之物不可以常行可儉則儉可豐則豐所應皆有時也亦如損民應上雖不可過然亦必視歲之豐凶而輕重之則自然國用以羨而民力不困也損剛益柔有時者此謂損初九九二之剛益六四六五之柔亦有其時不可以常行可以損則損可以益則益也損益盈虛與時偕行者言不可長損于彼而益于此盈于此而虛于彼凡損益盈虛之道皆與時而行也故孟子曰治地莫善于助莫不善于貢貢者校數歲之中以為常此之謂也
《象》曰：山下有澤損君子以懲忿窒欲
【義曰】按左傳曰川竭則山崩是言山澤之氣相通故得以生于萬物也今澤在山下是損澤益山損下益上之象也君子觀此之象可損之事在于忿欲有忿則懲戒之有欲則窒塞之可損之善莫善于此何則自非聖人不能无忿爭之心嗜欲之事自君子而下則時有之固宜損之也
初九已事遄往无咎酌損之《象》曰：已事遄往上合志也
【義曰】初九居一卦之下處損之初民之象也夫民之為職固當給衣食以奉養其上者也事謂耕穫之事也言耕穫之事既已則速往以奉于上乃得免其咎也酌損之者言上之損下下之奉上必皆斟酌其宜使合中道故民之于私上有父母之養下有妻子之畜而又有州閭鄉黨冠昏喪祭之用不可盡竭其所有以輸于上自取不足之患必斟酌其宜合于中道則可也《象》曰：已事遄往上合志也者夫上之志所須在于民民之志在奉其上今初九能己自已之事遄速斟酌而往奉之則是合上之志矣
九二利貞征凶弗損益之《象》曰：九二利貞中以為志也
【義曰】夫損下益上必須斟酌其宜使合于中正者也夫什一者天下之中正也過之則桀殺之則貊皆不得其中也初已損之以益其上至二復損則損之太過利在乎守正而已征凶者言若損之不已復往而奉于上則凶之道也弗損益之者言不可更損己以奉于上當反求上之所益則可也《象》曰：九二利貞中以為志也者言損上益下損下益上皆不可過宜必以大中之道而行今初已損而奉于上至二則不可更有所損是以中道為志也
六三三人行則損一人一人行則得其友《象》曰：一人行三則疑也
【義曰】夫天地君臣夫婦之道若專一相應則其志純其道固也今六三之陰上應于上九之陽若己與六四六五二爻同往而應之則反損上九之一人若己獨往而應之自得其友矣故《繫辭》云天下百慮而一致殊塗而同歸是言凡事在于一致則其道純而无駁也《象》曰：一人行三則疑也者言六三獨往應上九則其志和同而无所間矣若三人往之則上九必有疑惑之志慮其有害于己也
六四損其疾使遄有喜无咎《象》曰：損其疾亦可喜也
【義曰】遄速也夫為人上者不可過取天下之財以困斯民今六四一爻當大臣之位切近于至尊故當盡忠于國不可復往損于民但民有疾則去之有患則損之如此所以為天下之利而副人臣之職也使遄有喜者六四既為大臣其責甚重若有一小人在位為國家之害良民之蠹則當損去之而務在于速不可使之滋蔓如此則有喜悅之事而獲无咎矣《象》曰：損其疾亦可喜也者言為人臣之職若能秉忠直而損國家之疾除民物之害而使之獲安是可喜之事也
六五或益之十朋之龜弗克違元吉《象》曰：六五元吉自上祐也
【義曰】龜者決疑之物以喻人之才智也朋黨也十朋眾也夫損下之道不可過苦惟在位聖賢之人不以為常但其用之有制耳今六五以柔順居艮止之中而位至尊下又應九二剛明之臣已能虛心而接納之又弗損于下是故天下賢明才智之人皆盡其謀慮竭其志策來益于己也弗克違元吉者夫好賢而不能用則與不好同用之不能從則亦與不用同故好賢者必用其才而又聽其言此其任人之道也今六五能虛己以接納賢者而信任之又且不違其言不逆其諫使天下才智之人得盡其善竭其能而奉于上是以獲元大盡善盡美之吉也《象》曰：六五元吉自上祐也者六五以柔居尊任用賢知之臣聽其謀從其諫故得眾賢之歸而得元大之吉自上而下无不祐之也
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家《象》曰：弗損益之大得志也
【義曰】大凡居上者不可常損下以益己今上九居損之極在艮之終更無損下之道是以施仁義之術生成天下以益天下之民如此則得其无咎以貞獲吉既獲其吉則所往何不利哉得臣无家者夫蚩蚩之民愚无所知若在上者益之以道則歡心而歸之今上九既不損而反益之則天下之民皆臣服而歸之遠近无有疎間天下為一家故曰无家《象》曰：弗損益之大得志也者言上九居上體之極而反益于下則是天下之民无不臣服而已之志大得行于天下也