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益
䷩〈震下巽上〉
益利有攸往利涉大川
【義曰】按《序卦》云損而不己必益故受之以益蓋言凡物之理盛極必衰損久必益益者損上以益下損君以益民明聖人之志在于民也然損下益上則謂之損者蓋既損民之財又損君之德也損上益下則謂之益者蓋既益民之財而又益君之德也然上之益下非謂耕而食之蠶而衣之以天下之廣生靈之眾苟家至戶到人人給之則雖至愚固知不可也故博施濟眾堯舜其猶病諸蓋居人上者為之求賢或為農官或興水利勸其力穡使游手之民敦本而棄末又為之擇守令宣行教化興利除害以益其民是皆因其所利而利之因其可益而益之故非損于上乃能益于下也利有攸往者夫上之益下是損有餘而補不足故得天下之心既得天下之歡心則何往而不利哉然損則云有孚元吉无咎可貞然後曰利有攸往此則直云利有攸往者蓋損之時是損于民必使天下信之然後有元大之吉而无咎以為長久貞正之道故始得利有攸往此則損上益下得天下之歡心无所往而不利也利涉大川者夫君能以仁義之道益于下下受其賜則捐軀而報于上效命以助其君雖有大險大難皆可以濟涉之也
《彖》曰：益損上益下民說无疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行
【義曰】損上益下者此謂損九五而益六二也夫陽本實而有餘陰為虛而不足今以九五之有餘益六二之不足使民各安其業皆被其澤如此則得天下之歡心民從之无有疆畔也自上下下其道大光者夫損下而益上則損上之德今上能自損以益其下利益之事自上而流布于下故其道廣大而光明也利有攸往中正有慶者夫九五以陽位乎上中正之君也六二以陰居下中正之臣也君臣之間皆以中正之道下益于民以此故獲福慶之事也利涉大川木道乃行者上巽為木下震為動故以木為舟楫動則能涉大川也猶人能盡仁義行于上動而為民之益民既受其益則莫不盡其心思輔于上故雖大險大難无不濟矣益動而巽日進无疆者此以二體言之夫行益之道居上者能動而上順天意下順民心則德之進而无有疆極也天施地生其益无方者夫天損一元之氣以益于地為萬物之始地承天之氣以生成萬物之形其利益之道至公而不私至正而不邪至廣至大而无有方極亦若聖賢以仁義利益天下之民而无有偏黨私邪其道廣大而无有窮己也凡益之道與時偕行者夫行益之道不可以常行可損則損可益則益何則天以一氣降于地以施生萬物若常使益之則萬物滿而過亢也是必有事而損之君子以仁義寬愛而恤于下若常益之則在下者亦生驕亢而不知自損是故先聖于此戒之言凡為益之道必與時而偕行也
《象》曰：風雷益君子以見善則遷有過則改
【義曰】夫風得雷則威益彰雷得風則聲益遠是相益之象也君子法此益象見人有善則遷而從之知己有過則改而正之夫日遷一小善積而不已則大善著矣曰改一小過改而不倦則大過除矣蓋益之大莫過于遷善改過也故孔子曰聞義不能徙不善不能改是吾憂也
初九利用為大作元吉无咎《象》曰：元吉无咎下不厚事也
【義曰】初九以剛陽之力震動之始是志于有為而欲興益于天下者也然興益之道必須居位得勢而後行之有餘今初九雖有剛明興益之心而位卑勢寡非可致之地又況當益道之初有謀始之責至難至重故須所為大吉然後免咎故曰利用為大作元吉无咎也《象》曰：元吉无咎下不厚事也者夫大有所為以益天下必須履貴勢操重權乃能當之至于位卑勢寡之人則不可僭有所興今初九實以剛陽之才利于大作然初本卑下不當厚事故須萬舉萬全至于大吉然後无咎也
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉《象》曰：或益之自外來也
【義曰】六二以柔順之德履得中正居受益之地上應于九五剛明之君而已能盡人臣之節以事之无有偏黨姦邪之行无蔽塞賢者之心是以天下明智之人各欲獻其謀慮而來益于已故曰或益之十朋之龜弗克違者夫以天下之人樂告以善道而已又能以中庸和柔之德聽信之弗有違戾也永貞吉者按損之六五言十朋之龜弗克違元吉者蓋損之六五居得其正為損之主是以天下賢智歸之而獲元大之吉今六二在于下卦居人臣之位受天下賢智之歸其勢至重一失其正必侵君之權其為禍不細矣故當永守正道盡人臣之節率其眾賢皆盡忠竭力以事其君則得其吉也王用享于帝吉者王者能任賢受益而弗違又能永正以此之道享于帝而得吉況其為臣能盡忠竭力以事其君則其吉可知矣《象》曰：或益之自外來也者六二居中得正又能盡人臣之忠義以事其君故賢智之人皆自外來而益之也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭《象》曰：益用凶事固有之也
【義曰】凡君子之人不在其位不謀其政若居其位當其任則可以有為于時今此六三以陰居陽位非其正而過于中道欲施益于下非所當也然所益之事若民之凶荒疾苦札瘥患難則已不顧一身奮然往而益之則可以得其无咎也有孚中行者言六三雖益以凶事然亦當以由中之信合于中道而行然後可也告公用圭者圭符瑞也所以執而為信言六三既以由中之信而行執其符瑞以告于公而明其所益之事若漢武之時河內失火凡爇千餘家帝遣汲黯往視之黯曰此不足為患時河內之民值歲凶疾苦計萬數黯遂矯命發廩以救之民由是活及歸朝乃請矯制之罪帝遂賢而釋之是乃非其位越其職以濟凶荒之事《象》曰：益用凶事固有之也者言六三雖居非其位然其救民安國之心固有之也
六四中行告公從利用為依遷國《象》曰：告公從以益志也
【義曰】六四以陰居陰履得其正上近于五下應于初在益之時是能盡心竭力上以益于君下以益于民告其所以為益之道也夫既能上益于君下益于民以此告于公則无有不從也利用為依遷國者夫天下之大莫大于遷國今以六四居得正位行得大任能致君澤民故雖遷國之大皆依從而利用之則其小者從可知也《象》曰：告公從以益志也者言六四能恢有為之道以益天下使君尊民富各得其所是非以一身一家為念所志者惟益于上下而已
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德《象》曰：有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也
【義曰】九五以剛明果斷之德處至尊之位下應六二賢明之臣是能以由中之信興利于民也惠心者夫天下之廣生靈之眾聖人在上非可以家撫而戶養之也蓋所惠者惠于心而已天下民之溫飽非待王者耕而食之織而衣之也但勸之教之通商惠工而已如此則是王者惠心之謂也論語所謂因民所利而利之惠而不費者是也勿問元吉者言九五既以仁義之心惠及于天下則不待問而自獲元大之吉也有孚惠我德者夫民无常懷仁則懷之故書曰撫我則后虐我則讐今九五能以由中之信接于眾故天下之民亦惠信九五之德也《象》曰：惠我德大得志也者言九五能興益之道以利于民則其志大有所得也
上九莫益之或擊之立心勿恒凶《象》曰：莫益之偏辭也或擊之自外來也
【義曰】上九居卦之上處益之極不通時變不度人情是其求益于人无厭者也故莫有益之者求益于己侵剝于下故或有擊之者立心勿恒凶者无厭之求以速禍患是立心无常之人凶之道也《象》曰：莫益之偏辭也者言上九求益于己非有以益于人是偏辭以求益也或擊之自外來也者六二上九皆言自外來也六二居中守正其益在君民故明智之人皆自外來而益之上九居益之極求益于己不知其益人立心勿恒故人或自外來而擊之也