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欽定四庫全書
周易口義卷五 宋 胡瑗 撰
上經
剝
䷖〈坤下艮上〉
剝不利有攸往
【義曰】按《序卦》云飾然後亨則盡矣故受之以剝剝者言五陰盛長一陽居其上勢微力弱始由一陰之生漸至于盛以削剝群陽幾至於盡而萬物衰破之時也其在人事則小人盛長而君子消剝之時也不利有攸往者夫君子之所務上思忠于君下思利于民其一謀一慮必以天下之利存于心小人則不然其意日以殘賊良民侵削君子為務今剝之時君子消剝小人盛長之際也君子若復有所往必見害于小人也
《彖》曰：剝剝也柔變剛也不利有攸往小人長也順而止之觀象也君子尚消息盈虛天行也
【義曰】剝者剝落之義柔陰也剛陽也夫天地之所以成歲功者在于陽也今陰氣盛長陽氣消剝則萬物衰落而歲功无成也人君所以共天位治天下者君子也今小人盛長以至專權得勢而侵削君子也不利有攸往小人長也者夫聖賢之為心以仁義為心故三月无君則皇皇如也以天下之民失其所而安在己也小人之意日在于殘賊故其氣不相合道不相同今君子之所以不可進者以小人長也順而止之觀象也者此以二體而言艮為止坤為順言小人道盛君子言必見危動必見害故當觀其象量其勢先時知幾素位而行居易俟命而外順小人內則止而不行故可以全身遠害也中庸云天下有道其言足以興天下无道其默足以容言君子儉德避難之道也又若小人道盛君子之人欲屏去之必當外順其行以漸而止之則可以去也何則夫小人既盛而君子若遽欲絕之則其勢必為小人之所害故當遜順其所為觀其勢使之不能窺見其迹然後止之則无有不可也君子尚消息盈虛天行也者天之道至神也有陰陽之舒慘寒暑之往來四時之運行晝夜之明晦消久則息盈久則虛以天道之大猶不免于此君子之人道有通塞時有否泰理固然也是以可進則進可退則退當消而消當息而息出處語默皆以時而動是如天之所行也
《象》曰：山附于地剝上以厚下安宅
【義曰】宅居也山本至高地本至下今山反附著于地是剝落之象也猶君子之道消而天下生靈失所不得其安故凡居上者當此之時必先厚于其下所謂厚下者蓋以仁義之道務農重本輕徭薄賦天下之人衣食充足財用豐實而又安其所居使各得其所如此是可謂治剝之道也何哉蓋國以民為本本既不立則國何由而治哉
初六剝牀以足蔑貞凶《象》曰：剝牀以足以滅下也
【義曰】牀者人之所藉以安身也足居牀之下初六最處一卦之下民之象也言小人得位乘時藉勢恣其姦惡以剝削于天下然為剝亦有漸故自微而至于著自下以至于上剝之始先剝于民夫民者君所賴為本也在書曰民惟邦本本固邦寧今小人在上肆其姦惡奪民之財困民之力使之舍安而就危去存而即亡父母不能保而離散兄弟妻子不相守而逃亡怨氣交而上下不通是其本已弱矣其本既弱則君子之正道微蔑而不行是凶之極也
六二剝牀以辨蔑貞凶《象》曰：剝牀以辨未有與也
【義曰】按初六居一卦之下是民之象故曰剝牀以足六四處上卦之下切近于君故曰剝牀以膚六二居膚足之間是上下分辨之際以人事言之則是居君民之間臣之位也始既剝于民至此則剝于臣也夫臣者國家之倚毘君所賴以安者也在詩曰濟濟多士文王以寧今小人得勢侵迫于其君子使君子言不得通道不得行國家斯无倚毘而君不得其所安故至正之道消蔑而其凶愈大也《象》曰：剝牀以辨未有與也者夫君子之人在位而行道則天下之民物得其生而受其賜故詩曰愷悌君子民之父母是民必得君子而後生也今小人始既剝于民民被剝而已困故不能為助于君子至此君子又為小人之所剝也夫臣民既皆被其剝而受其害則此小人者天下之所共惡眾人之所不與故《象》曰：未有與也
六三剝之无咎《象》曰：剝之无咎失上下也
【義曰】剝之卦五陰盛長小人眾多同心協力以殘賊良民侵剝君子為意上九有剛明之才獨居一卦之外而无有助之者今六三居下卦之上為上九之正應而能出乎其類獨異于群眾不為侵剝而有好賢樂善之心應于上九之君子是于小人之中獨不為小人之行故雖在剝之時而得无咎也《象》曰：剝之无咎失上下也者言上下群陰皆以侵剝為志而獨六三能上應于君子舍去小人之行而不與上下群陰同志
六四剝牀以膚凶《象》曰：剝牀以膚切近災也
【義曰】膚謂及其身也小人之為剝自小以至大由外而及內始則剝天下之民使皆墜于塗炭而不得其安次又剝天下之賢使皆困躓而不得進臣民既已剝盡遂及君子之身此凶之極也《象》曰：剝牀以膚切近災也者剝道愈深而災害愈切蓋天下之臣民既已盡剝至此以及其身是災之切也故凡居上位者必在知人賢者進之不肖者黜之使君子在上而小人削迹自然侵剝之道无自入而不能行也故聖人戒之
六五貫魚以宮人寵无不利《象》曰：以宮人寵終无尤也
【義曰】貫魚謂駢頭相次眾多之貌以人事言之則是小人之眾若貫魚然也夫小人之行姦惡凶暴居一郡則一郡被其害處一邑則一邑罹其殃況當天下之權握天下之勢哉然王者不能无嬖幸之人但不可恣已之情私天之祿以加厚之使其縱欲肆情以殘天下故當御之以道使不能釁其毒也今六五當至尊之位雖小人眾多如貫魚然但厚之田宅加之金帛而不使竊天下之權如寵宮人而寵之則无所不利也《象》曰：以宮人寵終无尤也者言寵小人以宮人之寵使不能有其權則于己身終无過尤也
上九碩果不食君子得輿小人剝廬《象》曰：君子得輿民所載也小人剝廬終不可用也
【義曰】此一卦以陰剝陽而陽氣幾至剝盡而上九獨居其上不為群陰之所剝既不為陰之見剝至于建子之月復于地中而再生萬物如碩大之果最居其上而不見食于人則必有再生之象也以人事言之猶君子守正執節明哲以保其身不為小人之所害至此將復其位而得行其道也君子得輿小人剝廬者輿所以乘載于物廬所以安庇其身也此上九剝極之時若以君子居之則削去小人之害施仁義于天下使天下之民出于塗炭由之而得其乘載也如復以小人居之則為害愈深故不唯剝于一身以至廬舍亦皆見剝而天下之民无所庇身而不能保存也