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蠱
䷑〈巽下艮上〉蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
【義曰】蠱壞也按左傳昭公元年云皿蟲為蠱榖之飛者亦為蠱蓋言三蟲食一皿有敗壞之象故云皿蠱為蠱又言榖之積久腐壞者則變而為飛蟲亦蠱敗之象故云榖之飛者亦為蠱夫物既蠱敗則必當脩飾之故雜卦曰蠱則飾也是矣以人事言之則是風俗薄惡教化陵遲而不綱不紀也方此之時聖賢之人必以仁義之道施為而拯治之也元亨者元者天地大生之德于人為仁也亨者天地大通之德于人為禮也言聖賢當此天下蠱壞之時思欲拯治之必有天地大生之德至仁之道以拯濟之又當以禮制而拯葺之以救弱扶衰興滯補弊使天下之生靈各得其大通也利涉大川者大川謂大險大難也夫治天下弊壞之事不可安然而治之必在衝涉大難奮不顧一己之私存心於天下然後可以治其事措之安平也何則以天地之德至廣至大而發生萬物尚有屯難況聖賢治天下蠱敗之事豈无險難乎先甲三日後甲三日者庚甲皆申令之名也凡事仁恩于五行為木木主春春為施生故為仁恩之令也凡事已蠱敗非下民之所能為皆在上者致之也然聖賢必欲治之則當以仁恩之令而為之先也是故民有匱乏者則出粟帛以濟之民有失于奢者則以禮而節之民有未出于塗炭者則出之而使安其所民有入于凶頑而陷于刑辟者則使之改過自新故先之三日以申諭之後之三日以丁寧而勸戒之如此則天下之事无有不舉矣
《彖》曰：蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日終則有始天行也
【義曰】上體艮為剛下體巽為柔夫天下之事所以弊壞者由上无剛明之德以斷制于下下无柔順之心以從令于上耳今此卦上既剛明而能斷下又柔順以奉令故蠱敗之事可以得治也故曰蠱剛上而柔下巽而止蠱者上艮為止下體為巽巽為權變艮為鎮靜夫能用權者多失于鎮靜今既止靜又能行權故可以治蠱敗之事也利涉大川往有事者言聖賢之人欲治蠱敗之事則雖大險大難必往而治之庶成天下之事業也先甲三日後甲三日終則有始天行也者言上之行仁恩之令先之三日後之三日終而復始若天有四時之行春生而秋成始始終終无有休息也
《象》曰：山下有風蠱君子以振民育德
【義曰】按左傳云在周易女惑男風落山謂之蠱言山之有材木今為其風之所落而在山之下也夫風之為氣能生物亦能落物此即肅殺之風故為蠱之象也君子觀此之象以拯救天下敗壞之事振濟萬民之難使皆得其所而遂其性又且養育己之德業而加于天下不使至于蠱敗也
初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉《象》曰：幹父之蠱意承考也
【義曰】大凡事之蠱敗必求所以脩飾之也初六居卦之始得巽之體能用權變以承家道而幹集父事故云幹父之蠱有子者夫能代父之任而成家之事者子之職也一不能然是无子矣今初以權變而幹父之事使男正位乎外女正位乎內內外和睦上下整肅是得其為子之道也考无咎者言父有不能幹家之事而至于蠱敗咎莫大焉苟得賢明之子以代其任而成其事則可使其父立于无過之地矣今初六能用其權變以幹濟其事使其父得无咎也然謂之考无咎者夫生曰父曰母死曰考曰妣蓋言初六不唯能幹父之蠱而致父于无過兼使其父雖至于終沒亦免其咎而致其令名以光于後也故祭【義曰】亨孰羶薌嘗而薦之非孝也養也君子之所謂孝者國人稱願然曰幸哉有子若此所謂孝也已又哀公問于孔子曰何謂成親孔子曰君子也者人之成名也百姓歸之名謂之君子之子是使其親為君子也是為成其親之名也蓋言父雖有過而子能終幹之則使其父免咎矣厲終吉者厲危也言初六居卦之始幹父蠱敗之事是主艱也故當常若危厲在前恐懼其始則終可以獲吉也《象》曰：幹父之蠱意承考者意謂心之所存也言為子之道不可盡循父之命但心之所存以至孝事其親而成之耳
九二幹母之蠱不可貞《象》曰：幹母之蠱得中道也
【義曰】九二以剛明居中而在內卦之內是能幹其母蠱壞之事也故曰幹母之蠱不可貞者言君子之人必上思忠于君下思利于民不可屑屑然專以治閨門之事久執其道為己之正也《象》曰：幹母之蠱得中道也者九二以剛明之德居得中位在內則能幹母之蠱在外則能幹父之事在朝廷則能忠于君而利于民是周旋進退皆得于中道也
九三幹父之蠱小有悔无大咎《象》曰：幹父之蠱終无咎也
【義曰】九三以陽居陽有剛明之德履于至正故能幹父之蠱何則夫剛則有能斷之才正則公而不私以此而行則克幹其事而无所不濟也小有悔无大咎者言九三全用剛斷以幹其家事則必傷于和睦之道而親族之間必小有悔恨之者然已代父之任整肅閨門之教而幹成其事則終无大咎也
六四裕父之蠱往見吝《象》曰：裕父之蠱往未得也
【義曰】夫父以柔懦不能剛決以至蠱壞其家而六四又以柔弱之質承其蠱敗之後无剛明果決之才不能代父之任而幹家之事也然而以陰履正故但少能寬裕其父之事耳故曰裕父之蠱往見吝者夫承蠱敗之後而以柔弱之質將有所往必見悔吝而无所成也然初六亦以陰柔之道乃能幹父之蠱此即往而見吝何也蓋初六居壞敗之始當幹家之初能用權變以治其事致父于无過之地故聖人言之以為萬世治家之法當在于始也是以為臣為子者不可以无剛明之才也今六四既居事壞之後而无剛明之才不能幹濟其事故往見吝而无所得也
六五幹父之蠱用譽《象》曰：幹父用譽承以德也
【義曰】譽者嘉美之稱也六五所以能幹父之蠱者蓋承以其德不在剛威而能代父之任承家之事又有大中之道下應九二剛明之人用是所以得嘉美之譽也《象》曰：幹父用譽承以德者言六五所以用譽者非徒取于虛名也蓋以大中至正之德承父之志以治其事使社稷永固生靈受賜各遂其所而天下嘉美之譽自然至矣
上九不事王侯高尚其事《象》曰：不事王侯志可則也
【義曰】夫事治于始至于終則其事已成也大凡人子之始竭力盡孝以事父而治于家人臣之始竭力盡忠以事君而利于民及夫國家既濟功業既成榮問既極而苟年德衰耗則必有止足之心而不累其位退休歸老不事于王侯而自崇高尊尚其事也《象》曰：不事王侯志可則也者言上九之不事王侯蓋有足止之心高尚之行可為世俗之所法則也言聖人之德始終如一无有衰耗若周公之輔于周亦卒于周未聞高尚其事也夫有周公之資則可為自賢人而下則不能无衰耗矣功業既成則休退宜也然世俗所謂高尚者內則无心于家不孝于父而幹其事外則无心于國不忠于君而利其民但高傲衣冠晦迹山林遠去人迹此直豕鹿木石之伍耳非聖人言蠱上之意也