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比
䷇〈坤下坎上〉比
吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
【義曰】比者相親比之義也比吉者言所以得吉蓋上下順從眾心和睦眾心和睦則禍害不生故由此而得吉也原筮元永貞无咎者原究也筮者決疑之物也元善之長也貞正也言人之所相親比不可不慎也若所比之人善則為吉為美也若所比之人惡則為凶為禍也故當原究其情性筮決其善惡必須有元善之德永長而不變守正而不回有此三德故可親附之獲其吉而得无咎也苟三德不備者未盡所以相親附之道也則凶咎將至焉是以君子之人居官則親其同僚為士則親其朋友以至閭里則親其賢善之人如此則皆可以獲其无咎也不寧方來者寧安也方將也言有此元永貞三德之人為比之主則人將親比之然後獲其安也是以天下之人其有不安者有不得所者率將輔從于賢善之人則此相親比者无不獲其利而无不得其所從也後夫凶者言在上為比之主能使天下之人皆悅而來親比然天下之人既至親比其有後至而不從者則必為居上之人所誅戮也是終自取其凶咎也故昔夏禹會于塗山執玉帛者萬國獨防風恃強而後至為夏禹之所戮此其後夫凶之驗也
《彖》曰：比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
【義曰】比吉者此統明比卦之義言人之所以相附近由其志意符契而无所相違以是為比故獲其吉也比輔也者言人之所來比于上由其有元永貞三德之人為比之主以是天下之人皆悅隨依輔之也下順從也者言此比之卦惟九五一爻以剛陽之德而居尊位為比之主使下之眾陰皆來親附而順從是蓋居上者有德以率服之然也原筮元永貞无咎以剛中也者言九五所以為天下之人來比附而无咎者蓋其以剛陽之德居上卦之中故也不寧方來上下應也者言九五以剛陽之德居于尊位上下眾陰皆親附于己至于不寧之人罔不來應也後夫凶其道窮也者親比之時已獨後人是比道已窮其凶也不亦宜乎
《象》曰：地上有水比先王以建萬國親諸侯
【義曰】坤下地也坎上水也且地得水則潤澤水得地則安流今地上有水乃合和親比之象也先王以建萬國親諸侯者言比之大莫大于建國親侯是以先王法此象建萬國使相親附其諸侯使之和協然後天下四方皆可以使之親比也且諸卦言君子而此獨言先王者蓋建國親侯莫非天子之事也故止言先王凡能君臨天下愛萬民通謂之君子又諸卦或言后者天子諸侯之通稱也
初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有它吉《象》曰：比之初六有它吉也
【義曰】凡親比之道貴心无係應光大其志來者見納則得為比之道也今初六處比卦之初以柔順之質而上无專應是有由中之信行親比之道自然不蹈于咎過者也有孚盈缶者缶即素質之器也凡親比之人苟无由中之信雖豐其禮盛其器以接于物終无有信之者今以至約之禮至儉之器也然此初六本有至信發之于中以接于物雖此質素之器以其信而盈溢之則合于親比之道所以獲吉也故左傳曰苟有明信澗溪沼沚之毛蘋蘩蘊藻之菜筐筥錡釜之器潢汙行潦之水可以羞于王公可以薦于鬼神夫以鬼神之尊王公之貴以此微薄之物尚可為薦羞蓋以至誠為之本而物為之末也終來有它吉者蓋此初六本負廣大之德无專應之私又以其至信盈溢于素質之器故于終久之道有它來比輔而得其吉也若西漢鄭當時待四方賢士以延時髦而輔己之不逮然奉養不過一盤餐而已蓋本以至信接物當世賢士英傑莫不歸心以是盡所以比附之道也
六二比之自內貞吉《象》曰：比之自內不自失也
【義曰】六二止與九五相應是不若初六之廣大其道恢宏其志廣比于人但偏私以應于五故于卦言之是自內而比于上也然得其貞吉者以六二志偏專應苟更不以正道處之則淫邪佞媚无所不至也故當大正乃得吉也
六三比之匪人《象》曰：比之匪人不亦傷乎
【義曰】六三過二不得中也以陰居陽不得正也夫以不中不正之人當親比之世則所行皆非人之常道也夫以是雖有中正之人必不相輔故孔子于衛主顏讐由彌子之妻與子路之妻兄弟也彌子謂子路曰孔子主我衛卿可得也子路以告孔子曰有命孔子進以禮退以義得之不得曰有命是聖賢之人雖欲假位行道汲汲于救時然非人則不主也又若魯桓公以不正之人于家則殺兄于國則弒君嘗欲求會于衛至桃丘之地而衛侯以其弒逆不正之君則弗與之見故仲尼于春秋但書公會衛侯于桃丘弗遇是由持不正之道欲求比于人則人莫之于輔以人莫有與之者誠可悼也故《象》曰：不亦傷乎是可傷也
六四外比之貞吉《象》曰：外比于賢以從上也
【義曰】二言比之自內者以其上係于九五一志而專應之是自內而比者也此六四外比之貞吉者蓋初六有由中之信而能比天下之賢故不專于一應而天下之人皆比之故有它來之吉此六四既非初之專應必須外比于九五之賢也然以陰居陰履得其正九五以陽居陽亦得其正故九五之爻以一陽居至尊眾陰之所歸也此則往而親比之是能外附于賢而不失其正道所以獲吉也
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉《象》曰：顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也
【義曰】九五顯比者言此九五以剛明居至尊為比之主者也必須虛心廣志以待天下之賢以比天下之人故于比道光大也今反一志專應其道褊隘而私係于物是止能顯然明比于六二也王用三驅失前禽者三驅田獵之禮欲左者左欲右者右不用命者入吾網此三驅之禮也然用此三驅者蓋從田獵之時禽有逆之而去者則棄而殺之其有順而來者則愛而活之田獵之禮常失前往之禽也今九五不能恢洪廣大其道而止應于二是應于己者則比之不應于己者則棄之是常失于不應己者也邑人不誡吉者言九五其志既狹但顯然明比于二是不能親天下之賢而賢者亦不來附于上故止于已邑之人不為誡令而歸附于已故得其吉也《象》曰：顯比之吉位正中也者五處至尊不能廣遠其志而苐顯然比于六二然本不得吉此所以獲吉者蓋以其居中得正也邑人不誡上使中也者言此比道雖不廣而能于己邑之間不須誡令而得吉者蓋由居上者使以中道之故也
上六比之无首凶《象》曰：比之无首无所終也
【義曰】比言无首凶而乾言无首吉者何也蓋乾之為道至剛至健若為事物之先必至玩威而暴物是必待物之來犯然後從而加之所以得吉也此親比之道必先往比于人如在下者比于上卑者比于尊愚者比于賢又原究其情性筮決其善惡觀其有元永貞三德之人從而附之如是卑可升于尊愚可至于賢是必先往而比則可獲其吉也是故聖人一起天下之人畢來附之其有不從而逆之者則為聖人之所誅戮也故有後夫之凶今上六以陰柔之質居比卦之終是不能率先親比于賢者所以致其凶咎信无所終也