䷩ 益卦〈震下巽上〉
益，利有攸往，利涉大川。
益自否變，損上之剛以益下也。剛益於内，故謂之益。震為大塗，故利往。上下皆木而虛中，舟象也，故利涉。益者所以益民也。益民之道，興大利，濟大難而已。震動巽入，二五中正，剛柔相應，事焉往而不行，故曰利有攸往。震木巽木，皆以仁行，以動坤眾，難何向而不濟，故曰利涉大川。大利興，大難濟，民之受益，豈有窮哉。《書》曰：「地平天成，六府三事允治，萬世永賴。」此之謂也
初九，利用為大作，元吉无咎。
卦取益下，初者下之下也，受益最大，則所以報上之益者亦宜大，故利用為大作。大作者，農事也。春耕謂之東作，統而言之謂之大作。斵木為耜，揉木為耒，耒耜震動，巽而入土，初其事也。施生之德，首現於木，所謂元仁，初其時也。能為大作，則得元仁之道，而民賴以養，吉孰大焉。萬世行之而無弊，故无咎也。此益之至大者也。
六二，或益之，十朋之龜，弗克違。永貞吉。王用享于帝，吉。
損益相綜，益二即損五也，故其象同。五益由上，二益由初，皆言或者，俱非應也。唐鶴徵曰：「損五元吉，益二永貞者，五爻柔位剛，二爻位皆柔，艮止不遷，震動易變，必如坤之永貞，而後可常吉。」是也。帝出乎震，艮山郊丘，坤牛特牲，享帝之象也。或益，人也。龜從，神也。合神人之懽心以事天，其受益必大矣。故王用之以享帝則吉也。
六三，益之，用凶事，无咎。有孚，中行，告公用圭。
陰爻言孚者，中虛也。三四非中，而言中者，重卦之中也。震為塗，故行。為言，故告。為侯，故公。為玉，故圭也。三處多凶之地，震體知懼，故因凶而得益。困心衡慮而增所不能，是益之用凶事者也，何咎之有？為國亦然。師旅饑饉，國之凶事也。果能存諸心者，有孚行於外者，又合中道，用其鎮圭，以告於諸侯，則鄰國借糴，無粟而有粟，方伯興師，無兵而有兵，因凶事而得益，上與下兼有之也。在人用之而已。
六四，中行，告公從。利用為依遷國。
四受巽命，與三同中而偕行，故曰中行。震為公侯，主爻在初，四與初應，故告公而見從也。坤為國，初自四而下，四自初而上，是遷國也。初受益而得眾，故可用以為依。「周之東遷，晉鄭焉依」是也。國之事，莫大於遷，然苟得所依，可以利民，則亦未嘗無益焉。盤庚遷而商定，太王遷而周興，邢遷夷儀而再存，衛遷楚丘而復大，其明徵也。
九五，有孚惠心，勿問，元吉。有孚惠我德。
五陽居尊，得中得正。陽實故有孚，居尊故惠下。建中而使民協於中，表正而使民歸于正。惠下之政，皆惠下之心也。以心惠下則元吉可知矣。二之朋龜，猶問之也。今則不必問矣。上既有孚，則下亦有孚，至誠之相感也。上惠以心，則下惠以德，感上之心而正其德，所謂羣黎百姓，徧為爾德也。初用養以厚生，二用祀以受福，五用教以覺民，皆益用吉事之大者，所謂利有攸往也。三用圭以告公，四用依以遷國，皆益用凶事之大者，所謂利涉大川也。
上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。
上剛不正，居益之極，求益不已，勢必損人，人不與也，故莫益而或擊之。或之云者，意外之詞也。意外之患，皆生於心，原其所由，上之立心勿恒故也。益與恒相易而成，益之上即恒之三也。恒三不恒其德，而或承之羞；益上立心勿恒，而或予之擊，其事同也。夫心何以恒？孚與貞而已。五有孚而二永貞，上皆無之，故不恒也。是故損上欲其无家，去私也。益上欲其有恒，存誠也。去私存誠，不損常益之道也。