䷥ 睽卦〈兌下離上〉
睽，小事吉。
炎上者上，潤下者下，曰睽。人之性不合而行不同，亦猶是也。彼此異趣，宜有凶咎，然人之異同，勢所不免，在善用之而已。集大事者貴眾，辦小事者貴獨。眾則必期其同，獨則不妨於異。故睽之為道，不可大事，而小事則吉也。
初九，悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。
四互坎，故為馬。動而上，故喪也。初守正，故不逐。五應二而三應上，四無所之，故自復也。離躁坎險，四兼有之，故為惡人。離為目，故見也。初在下而無應，久與四睽而能悔亡者，以剛正而說，忘其為睽也。是故喪馬勿逐而自復，本同而忽異者，任之可也。惡人來見而見之，本異而忽同者，容之可也。往者不追，來者不拒，故悔亡也。
九二，遇主于巷，无咎。
離為巷，宮中之道也。二與五應，本宜相遇。以睽之時，意有乖異。然五主也，君睽臣，臣不可以自睽。徑情難遂，委曲抒誠，而情乃可通，如遇主於巷可也。夫巷非大塗，亦人所行也。遇於巷者，多方以悟主，如納約而自牖，非違道以求合也，故无咎。
六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。
離為見，坎為輿為曳，離為牛，四當人位，掣牛者也。天當作而，去髪也。劓，割鼻也。坎為法律，兌為毀折。天且劓，皆上體被刑之象。三與上應，然以陰柔不正，心忽生疑，故見輿曳，疑二之在坎後也。見牛掣，疑四之在離前也。掣牛之人，天而且劓，疑四之為上傷也。三互離，明宜無疑也。以疑為明，愈疑而愈不明矣。去疑則明，故无初而有終也。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。
四與二陰近而不相得，與三陽遠而不相應，故睽而孤。然初陽在下，仁而不校。所謂元夫，乃善士也。能與之合，則不孤矣，故欲四之往遇之也。二往遇五，臣致君也。四往遇初，上求四也。既與之遇，則必與交，虛心下之也。既與之交，則必與孚實，心信之也。則始雖厲，而終无咎矣。蓋合睽若斯之難也。
六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
二為五之正應，又互離，五之宗也，故曰厥宗。二變則成噬嗑，噬嗑之二曰噬膚，故睽二亦噬膚也。五陰居陽，宜有悔焉。得中應剛，故與二合而悔亡。夫其與二合者，非必待二之遇于巷也。二剛中，賢臣也。又同宗，親臣也。地處親賢，性情易合，有如噬膚。五能不疑而往與之遇，自一見而即合矣。明良際會，而四海歸心，天下永無睽矣。尚何咎之有哉。
上九，睽孤。見豕負塗，載鬼一車。先張之弧，後說之弧。匪寇婚媾，往，遇雨則吉。
坎為豕，入于兌澤，故負塗也。坎為車，又為隱伏，故載鬼也。離為弓，坎為矢。先張，離虛圓也；後說，兌毀折也。坎為寇盜，三上正應，故曰婚媾。坎水成澤，故雨也。四睽而孤，無應也。上有應而亦孤者，不信其應也。剛極而戾，明過而察，其疑愈甚，所見愈奇。豕塗，疑污己也。鬼車，疑祟己也。先張，疑射己也。後說，疑誤己也。皆以三為寇，故至此，其實匪寇乃婚媾也。若信其為媾而往焉，猜嫌釋而同心，如陰陽和而遇雨，則疑免而生明，睽合而說應，故吉也。因疑生睽，睽則愈疑；因信成合，合則愈信。是故覘睽貴往，解睽貴遇，合睽貴孚，而不可妄有所見也。