䷢ 晉卦〈坤下離上〉
晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
大明上升曰晉，離麗乾，附於君，故曰侯。坤順得眾，能安民，故曰康侯。坎坤皆馬，離為晝日，其數三，故曰三接也。五以柔順，進而麗乎乾，下而臨乎坤，是得君行道以奠安民生，所謂康侯也。錫馬蕃庶，臣奉君也。問國君之富，數馬以對。馬蕃庶，人富庶也。為侯能富庶其民人，即是貢君以福祿，較筐篚之享更重。晝日三接，君禮臣也。為安民之故，而加以隆禮，即是為民造休和之福，較蠲賑之恩更普也。聖人之治所由進而日上者，恃此而已。
初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。
初變震，故晉如。互艮止，故摧如，蓋為四所阻也。小臣初仕，而大臣阻之，不可失身，但宜守正。潔己奉公，自見信於明君，而得吉矣。設若不信，必寛裕其心，義命自安，庶可以免咎。慎勿因躁生妄，併其貞而失之也。程子曰：「苟欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣。」故裕乃无咎也。
六二，晉如愁如，貞吉。受兹介福，于其王母。
二五同德，故晉如。互坎加憂，故愁如，蓋憂九四也。鄙夫當路，蔽主聰而阻賢人之進，志士憂國，非憂身也。然不可與爭，但宜守正。廉靜以自防，積誠以悟主，久而邪正辨，心迹明則，可不愁而得吉，且受福於君矣。君臣雖以義合，亦自有性情焉。六五陰尊，猶王母也。六二純順，猶孝孫也。一德相承，精誠所結，故良臣之受福於明君，猶孝孫之受福於王母也。
六三，眾允，悔亡。
三近四而不相得，遠五而不相應，宜有悔焉。以居坤上，其順已極，又下陰同心，而上陽相應，故眾皆信之，而五亦信焉。九四之媢嫉，不能有所中傷，而其悔亡矣。見人臣當精白，乃心以信友而獲上，不可躁進而求合，大臣之意也。
九四，晉如鼫鼠，貞厲。
鼫與碩同，互艮為鼠，陽大，故鼫也。晉貴柔順，而四用剛，失其順德，眾心不允，據非其位，常虞見奪，貪而畏人，有如鼫鼠鄙夫之情狀也。貞固守此，則必厲矣。世未有竊位而不危者也。夫初摧二愁，皆由於四，是鼫鼠常危人以自安而卒自危也。則何益矣。
六五，悔亡，失得勿恤。往，吉无不利。
離火起滅不常，故有失得之象。坎憂，故恤。艮止，故勿也。五所謂康侯柔進上行者也。以陰居陽，亦時有悔。順而麗明，故能得君而悔亡。然又必併其得君之心而忘之，大臣患得患失，是即鼫鼠之根，故必失得勿恤，而後為純臣，斯往無不吉矣。抑此勿恤之吉，不獨事君為然也。天下事，是非易明而利害惑之，若能不計利害，而止計是非，則知明處當无所往而不利矣。此正誼明道之學也。
上九，晉其角，維用伐邑，厲吉无咎，貞吝。
剛在上，角象也。坤為邑，離為甲兵，故伐也。上剛進之極，無所復之，如晉其角而不能容物，無所可用，惟用伐邑。邑者己所私也。伐邑，自治其私也。人惟自治其私，不嫌於過剛克己，貴勇也。迫而不能容，則除惡務盡矣。故雖厲而得吉，無用剛之咎也。然亦惟此乃可耳，若以為貞而固守不變，則吝矣。程子曰「嚴厲非安和之道」是也。離不用剛，其上用之，以出征；晉不用剛，其上用之，以伐邑。蓋變而通之以盡利，不可以為典要也。