䷐ 隨卦〈震下兌上〉
隨，元亨利貞，无咎。
剛下柔而說之，故曰隨。震初乾始，故元亨。兌上坤終，故利貞也。屈己隨人，易於有咎。剛下柔，恐其枉道以狥時；動而說，恐其違道以干譽。故用元亨，本仁以行之也。又用利貞，度義以處之也。以大公之道，通物以至正之道，守己則動而順理，說而不私，無詭隨之咎矣。《春秋傳》曰：「有是四德，隨而无咎。」*此學易之通例也。
*《左傳》襄公九年，穆姜自占之言。
初九，官有渝，貞吉，出門交有功。
震陽來復，為主於内，心之官也，孔穎達曰「人心所主謂之官」是也。一有所隨，不自主而從人，是官有渝也。夫心官則思，渝亦無害，但貴於貞。從理不從欲，從義不從勢，變而不失其正，則吉矣。然恐其執一而不廣也，故貴出門。二偶為門，互艮亦為門，出門而交，無異無同，惟善是從，則集思廣益，不惟一己之吉，且可有功於天下，故曰隨之時義大矣哉。
六二，係小子，失丈夫。
以剛從人謂之隨，以柔從人謂之係。隨則公，故無失；係則私，故有係必有失也。陽大陰小，故陽爻為丈夫，陰爻為小子。二當隨時，柔而有私，舍初陽而上從三陰，是係小子而失丈夫也。渝而不貞，凶咎可知。《書》曰：「遠耆德，比頑童。」此爻似之矣。
六三，係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。
卦之諸爻，比而上從，故二係三，三係四也。震動，故求得。艮止，故居貞也。三與四比，上係四陽，則下失二陰，是係丈夫而失小子也。係所當係，係即為隨。四得位而三隨之，故可有求而必得。然人之處世也，品莫卑於有求，禍每伏於所得，故勸以居貞不求名利，以正自守，則品高而害遠，其無求即利也。無求亦無得，而以為利者，不以利為利，以義為利也。
九四，隨有獲，貞凶。有孚在道以明，何咎？
四近五，故隨之。陽實，故有孚。震大塗，道之象。艮輝光，故明也。兌體互巽，是順巽以隨君而君說之，故有獲也。有獲，人之所慕，然以隨而獲，不可為常。貞固守此，有將順而無匡拂，終必凶矣。非隨之咎，其所以隨者非也。夫人臣隨君，心必有孚，以誠相通，而非希寵，即彖所謂元亨也。事必在道，以正相得，而非迎合，即彖所謂利貞也。如此則深明隨之時義矣。以明而隨，隨所當隨，其獲宜也，何咎之有？故隨一也，而誠偽義利之介甚微，不可不明辨而慎行之也。
九五，孚于嘉，吉。
五中正，二亦中正，相應相信，是孚于嘉也。五為君位，其隨更難，自以為是，則不能盡物之議。中無所主，則或至受人之欺。故欲其孚嘉，廓然大公，一無所係，但擇善而從之，隨善非隨人也。如此則不失人，亦不失己，交遍天下而有功，吉莫大於此矣。此人君之隨道也。
上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。
爻皆上係，至五而極。上無所係，返而係五。位處危疑，則從之不可不專，而結之不可不固，故拘係之，又從而維之，終身不解也。昔者文王三分有二，而拘係於紂。恪守侯度，祭其封内之山，其固結於神者，正以固結於君也。所謂乃從維之者乎。隨不貴係，有時用，係道不可以一端盡也。