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17. 隨卦

Jack 在 2020, 五月 1 - 11:34 發表
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䷐ 隨卦〈震下兌上〉

隨,元亨利貞,无咎。

剛下柔而說之,故曰隨。震初乾始,故元亨。兌上坤終,故利貞也。屈己隨人,易於有咎。剛下柔,恐其枉道以狥時;動而說,恐其違道以干譽。故用元亨,本仁以行之也。又用利貞,度義以處之也。以大公之道,通物以至正之道,守己則動而順理,說而不私,無詭隨之咎矣。《春秋傳》曰:「有是四德,隨而无咎。」*此學易之通例也。

*《左傳》襄公九年,穆姜自占之言

初九,官有渝,貞吉,出門交有功。

震陽來復,為主於内,心之官也,孔穎達曰「人心所主謂之官」是也。一有所隨,不自主而從人,是官有渝也。夫心官則思,渝亦無害,但貴於貞。從理不從欲,從義不從勢,變而不失其正,則吉矣。然恐其執一而不廣也,故貴出門。二偶為門,互艮亦為門,出門而交,無異無同,惟善是從,則集思廣益,不惟一己之吉,且可有功於天下,故曰隨之時義大矣哉。

六二,係小子,失丈夫。

以剛從人謂之隨,以柔從人謂之係。隨則公,故無失;係則私,故有係必有失也。陽大陰小,故陽爻為丈夫,陰爻為小子。二當隨時,柔而有私,舍初陽而上從三陰,是係小子而失丈夫也。渝而不貞,凶咎可知。《書》曰:「遠耆德,比頑童。」此爻似之矣。

六三,係丈夫,失小子。隨有求得,利居貞。

卦之諸爻,比而上從,故二係三,三係四也。震動,故求得。艮止,故居貞也。三與四比,上係四陽,則下失二陰,是係丈夫而失小子也。係所當係,係即為隨。四得位而三隨之,故可有求而必得。然人之處世也,品莫卑於有求,禍每伏於所得,故勸以居貞不求名利,以正自守,則品高而害遠,其無求即利也。無求亦無得,而以為利者,不以利為利,以義為利也。

九四,隨有獲,貞凶。有孚在道以明,何咎?

四近五,故隨之。陽實,故有孚。震大塗,道之象。艮輝光,故明也。兌體互巽,是順巽以隨君而君說之,故有獲也。有獲,人之所慕,然以隨而獲,不可為常。貞固守此,有將順而無匡拂,終必凶矣。非隨之咎,其所以隨者非也。夫人臣隨君,心必有孚,以誠相通,而非希寵,即彖所謂元亨也。事必在道,以正相得,而非迎合,即彖所謂利貞也。如此則深明隨之時義矣。以明而隨,隨所當隨,其獲宜也,何咎之有?故隨一也,而誠偽義利之介甚微,不可不明辨而慎行之也。

九五,孚于嘉,吉。

五中正,二亦中正,相應相信,是孚于嘉也。五為君位,其隨更難,自以為是,則不能盡物之議。中無所主,則或至受人之欺。故欲其孚嘉,廓然大公,一無所係,但擇善而從之,隨善非隨人也。如此則不失人,亦不失己,交遍天下而有功,吉莫大於此矣。此人君之隨道也。

上六,拘係之,乃從維之,王用亨于西山。

爻皆上係,至五而極。上無所係,返而係五。位處危疑,則從之不可不專,而結之不可不固,故拘係之,又從而維之,終身不解也。昔者文王三分有二,而拘係於紂。恪守侯度,祭其封内之山,其固結於神者,正以固結於君也。所謂乃從維之者乎。隨不貴係,有時用,係道不可以一端盡也。