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既濟未濟

Jack 在 2018, 九月 24 - 08:39 發表
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既濟

「亨小」當作「小亨」。大率到那既濟了時,便有不好去,所以說「小亨」。如唐時貞觀之盛,便向那不好去。(淵)

既濟是已濟了,大事都亨,只小小底正在亨通,若能戒懼得常似今日便好;不然,便一向不好去。伊川意亦是如此,但要說做「亨小」,所以不分曉。又曰:「若將濟,便只是不好去了。」(學蒙)

初吉終亂,便有不好在末後底意思。(淵)

高宗伐鬼方,疑是高宗舊日占得此爻,故聖人引之,以證此爻之吉凶。如箕子之明夷利貞,帝乙歸妹,皆恐是如此。又曰:「漢去古未遠,想見卜筮之書皆存。如漢文帝之占『大橫庚庚』,都似左傳時人說話。」又曰:「『夏啟以光』,想是夏啟曾占得此卦。」(學蒙)

問:「『三年克之,憊也 』,言用兵是不得已。以高宗之賢,三年而克鬼方,亦不勝其憊矣。」曰:「言兵不可輕用也。」(學履)

問:「既濟上三爻皆漸漸不好去,蓋出明而入險,四有衣袽之象。」曰:「有所疑也,便是不好底端倪自此已露。」「五殺牛,則已自過盛;上濡首,則極而亂矣。不知如何?」曰:「然。時運到那裏都過了,康節所謂『飲酒酩酊,開花離披』時節,所以有這樣不好底意思出來。」(學履)

六四以柔居柔,能慮患豫防,蓋是心低小底人,便能慮事。柔善底人心不麄,慮事細密。剛果之人心麄,不解如此。(淵)

既濟初九義无咎也,咎字上聲。六二以中道也,道亦上聲,音斗。九三換平聲,憊字通入備字,改作平聲,則音皮。六四有所疑,九五不如西鄰之時,又吉大來也,來字音黎。上六何可久也?久與己通,己字平聲,為期。(闕)

未濟

取狐為象,上象頭,下象尾。(淵)

問:「未濟所以亨者,謂之未濟,便是有濟之理。但尚遲遲,故謂之未濟;而柔得中,又自有亨之道。」曰:「然。小狐汔濟,汔字訓幾,與井卦同。既曰幾,便是未濟。未出坎中,不獨是說九二爻,通一卦之體,皆是未出乎坎險,所以未濟。」(學履)。(本注云:「士毅本記此段尤詳,但今未見黃本。」)

不續終也,是首濟而尾濡,不能濟。蓋不相接續去,故曰:「不續終也」。狐尾大,濡其尾,則濟不得矣。(學履)

易不是說殺底物事,只可輕輕地說。若是確定一爻吉,一爻凶,便是揚子雲太玄了,易不恁地。兩卦各自說濡尾、濡首,不必拘說在此言首,在彼言尾。大概既濟是那日中衙晡時候,盛了,只是向衰去。未濟是五更初時,只是向明去。聖人當初見這箇爻裏有這箇意思,便說出這一爻來,或是從陰陽上說,或是從卦位上說。他這箇說得散漫,不恁地逼拶他,他這箇說得疏。到他密時,盛水不漏;到他疏時,疏得無理會。若只要就名義上求他,便是今人說易了,大失他易底本意。周公做這爻辭,只依稀地見這箇意,便說這箇事出來,大段散漫。趙子欽尚自嫌某說得疏,不知如今煞有退削了處。譬如箇燈籠安四箇柱,這柱已是礙了明。若更剔去得,豈不更是明亮!所以說「不可為典要」,可見得他散漫。(淵)

未濟與既濟諸爻頭尾相似。中間三四兩爻,如損益模樣,顛倒了他。曳輪濡尾,在既濟為无咎,在此卦則或吝,或貞吉,這便是不同了。(淵)

曳輪濡尾,是只爭些子時候,是欲到與未到之間。不是不欲濟,是要濟而未敢輕濟。如曹操臨敵,意思安閒,如不欲戰。老子所謂「猶若冬涉川」之象。涉則必竟涉,只是畏那寒了,未敢便涉。(淵)

初六亦不知極也,極字猶言極則。又曰:「猶言界至也。」

亦不知極也,極字未詳,考上下韻亦不叶,或恐是敬字,今且闕之。(僴)

未濟九四與上九,有字皆不可曉,只得且依稀如此說。又曰:「益損二卦說龜,一卦在二爻,一卦在五爻,是顛倒。此卦與既濟說伐鬼方,亦顛倒,不知是如何。」(學蒙)

看來未濟只陽爻便好,陰爻便不好。但六五、上九兩爻不如此。六五謂其得中,故以為吉。上九有可濟時之才,又當未濟之極,可以濟矣,亦云不吉,更曉不得。(學蒙)

問:「未濟上九,以陽居未濟之極,宜可以濟,而反不善者,竊謂未濟則當寬靜以待。九二、九四以陽居陰,皆當靜守。上九則極陽不中,所以如此。」曰:「也未見得是如此。大抵時運既當未濟,雖有陽剛之才亦無所用。況又不得位,所以如此。」(學履)

問:「居未濟之時,未可動作,初六柔不能固守而輕進,故有濡尾之吝。九二陽剛得中得正,曳其輪而不進,所以貞吉。」曰:「也是如此,大概難曉。某解也且備禮,依眾人解說。」又曰:「坎有輪象,所以說輪。大概未濟之下卦,皆是未可進用。濡尾曳輪,皆是此意。六三未離坎體,也不好。到四、五已出乎險,方好。上九又不好。」又曰:「濡首分明是狐過水而濡其首。今象卻云飲酒濡首,皆不可曉。嘗有人著書以彖象文言為非聖人之書。只是而今也著與孔子分疏。」(一本云:「只是似這處貴分疏,所以有是說。」)

既濟未濟所謂濡尾、濡首,分明是說野狐過水。今孔子解云「飲酒濡首」,亦不知是如何。只是孔子說,人便不敢議,他人便恁地不得。(礪)