閱讀古文, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11
既濟
「亨小」當作「小亨」。大率到那既濟了時，便有不好去，所以說「小亨」。如唐時貞觀之盛，便向那不好去。（淵）
既濟是已濟了，大事都亨，只小小底正在亨通，若能戒懼得常似今日便好；不然，便一向不好去。伊川意亦是如此，但要說做「亨小」，所以不分曉。又曰：「若將濟，便只是不好去了。」（學蒙）
初吉終亂，便有不好在末後底意思。（淵）
高宗伐鬼方，疑是高宗舊日占得此爻，故聖人引之，以證此爻之吉凶。如箕子之明夷利貞，帝乙歸妹，皆恐是如此。又曰：「漢去古未遠，想見卜筮之書皆存。如漢文帝之占『大橫庚庚』，都似左傳時人說話。」又曰：「『夏啟以光』，想是夏啟曾占得此卦。」（學蒙）
問：「『三年克之，憊也 』，言用兵是不得已。以高宗之賢，三年而克鬼方，亦不勝其憊矣。」曰：「言兵不可輕用也。」（學履）
問：「既濟上三爻皆漸漸不好去，蓋出明而入險，四有衣袽之象。」曰：「有所疑也，便是不好底端倪自此已露。」「五殺牛，則已自過盛；上濡首，則極而亂矣。不知如何？」曰：「然。時運到那裏都過了，康節所謂『飲酒酩酊，開花離披』時節，所以有這樣不好底意思出來。」（學履）
六四以柔居柔，能慮患豫防，蓋是心低小底人，便能慮事。柔善底人心不麄，慮事細密。剛果之人心麄，不解如此。（淵）
既濟初九義无咎也，咎字上聲。六二以中道也，道亦上聲，音斗。九三換平聲，憊字通入備字，改作平聲，則音皮。六四有所疑，九五不如西鄰之時，又吉大來也，來字音黎。上六何可久也？久與己通，己字平聲，為期。（闕）
未濟
取狐為象，上象頭，下象尾。（淵）
問：「未濟所以亨者，謂之未濟，便是有濟之理。但尚遲遲，故謂之未濟；而柔得中，又自有亨之道。」曰：「然。小狐汔濟，汔字訓幾，與井卦同。既曰幾，便是未濟。未出坎中，不獨是說九二爻，通一卦之體，皆是未出乎坎險，所以未濟。」（學履）。（本注云：「士毅本記此段尤詳，但今未見黃本。」）
不續終也，是首濟而尾濡，不能濟。蓋不相接續去，故曰：「不續終也」。狐尾大，濡其尾，則濟不得矣。（學履）
易不是說殺底物事，只可輕輕地說。若是確定一爻吉，一爻凶，便是揚子雲太玄了，易不恁地。兩卦各自說濡尾、濡首，不必拘說在此言首，在彼言尾。大概既濟是那日中衙晡時候，盛了，只是向衰去。未濟是五更初時，只是向明去。聖人當初見這箇爻裏有這箇意思，便說出這一爻來，或是從陰陽上說，或是從卦位上說。他這箇說得散漫，不恁地逼拶他，他這箇說得疏。到他密時，盛水不漏；到他疏時，疏得無理會。若只要就名義上求他，便是今人說易了，大失他易底本意。周公做這爻辭，只依稀地見這箇意，便說這箇事出來，大段散漫。趙子欽尚自嫌某說得疏，不知如今煞有退削了處。譬如箇燈籠安四箇柱，這柱已是礙了明。若更剔去得，豈不更是明亮！所以說「不可為典要」，可見得他散漫。（淵）
未濟與既濟諸爻頭尾相似。中間三四兩爻，如損益模樣，顛倒了他。曳輪濡尾，在既濟為无咎，在此卦則或吝，或貞吉，這便是不同了。（淵）
曳輪濡尾，是只爭些子時候，是欲到與未到之間。不是不欲濟，是要濟而未敢輕濟。如曹操臨敵，意思安閒，如不欲戰。老子所謂「猶若冬涉川」之象。涉則必竟涉，只是畏那寒了，未敢便涉。（淵）
初六亦不知極也，極字猶言極則。又曰：「猶言界至也。」
亦不知極也，極字未詳，考上下韻亦不叶，或恐是敬字，今且闕之。（僴）
未濟九四與上九，有字皆不可曉，只得且依稀如此說。又曰：「益損二卦說龜，一卦在二爻，一卦在五爻，是顛倒。此卦與既濟說伐鬼方，亦顛倒，不知是如何。」（學蒙）
看來未濟只陽爻便好，陰爻便不好。但六五、上九兩爻不如此。六五謂其得中，故以為吉。上九有可濟時之才，又當未濟之極，可以濟矣，亦云不吉，更曉不得。（學蒙）
問：「未濟上九，以陽居未濟之極，宜可以濟，而反不善者，竊謂未濟則當寬靜以待。九二、九四以陽居陰，皆當靜守。上九則極陽不中，所以如此。」曰：「也未見得是如此。大抵時運既當未濟，雖有陽剛之才亦無所用。況又不得位，所以如此。」（學履）
問：「居未濟之時，未可動作，初六柔不能固守而輕進，故有濡尾之吝。九二陽剛得中得正，曳其輪而不進，所以貞吉。」曰：「也是如此，大概難曉。某解也且備禮，依眾人解說。」又曰：「坎有輪象，所以說輪。大概未濟之下卦，皆是未可進用。濡尾曳輪，皆是此意。六三未離坎體，也不好。到四、五已出乎險，方好。上九又不好。」又曰：「濡首分明是狐過水而濡其首。今象卻云飲酒濡首，皆不可曉。嘗有人著書以彖象文言為非聖人之書。只是而今也著與孔子分疏。」（一本云：「只是似這處貴分疏，所以有是說。」）
既濟未濟所謂濡尾、濡首，分明是說野狐過水。今孔子解云「飲酒濡首」，亦不知是如何。只是孔子說，人便不敢議，他人便恁地不得。（礪）