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伏羲卦畫先天圖
問：「先生說：『伏羲畫卦皆是自然，不曾用些子心思智慮，只是借伏羲手畫出爾。』唯其出於自然，故以之占筮則靈驗否？」曰：「然。自『太極生兩儀』，只管畫去，到得後來，更畫不迭。正如磨麫相似，四下都恁地自然撒出來。」（廣）
伏羲當時畫卦，只如擲珓相似，無容心。易只是陰一陽一，其始一陰一陽而已。有陽中陽，陽中陰，有陰中陽，陰中陰。陽中陽，
看上面所得如何，再得陽，即是
，故乾一；或得陰，即是
，故兌二。陽中陰
，亦看上所得如何，或是陽，即是
，所以離三；或得陰，即是
，所以震四。陰中陽
，看上面所得如何，或得陽，即是
，所以巽五；或得陰，即是
，所以坎六。陰中陰
，看上所得如何，若得陽，即是
，所以艮七；再得陰，即是
，所以坤八。看他當時畫卦之意，妙不可言。（文蔚）
問：「先天圖陰陽自兩邊生，若將坤為太極，與太極圖不同，如何？」曰：「他自據他意思說，即不曾契勘濂溪底。若論他太極，中間虛者便是。他亦自說『圖從中起』，今不合被橫圖在中間塞卻。待取出放外，他兩邊生者，即是陰根陽，陽根陰。這箇有對，從中出即無對。」（文蔚）
「先天圖如何移出方圖在下？」曰：「是某挑出。」（泳）
又說：「康節方圖子，自西北之東南，便是自乾以之坤；自東北以之西南，便是否以至泰。其間有咸恒損益既濟未濟，所以又於此八卦見義。蓋為是自兩角尖射上與乾坤相對，不知得怎生恁地巧。某嘗說伏羲初只是畫出八卦，見不到這裏。蔡季通以為不然，卻說某與太史公一般。某問云：『太史公如何說？』他云：『太史公云：「伏羲至淳厚，畫八卦。」』便是某這說。看來也是聖人淳厚，只據見定見得底畫出。如伊川說：『若不因時，則一箇聖人出來，許多事便都做了。』」（砥）
所問先天圖曲折，細詳圖意，若自乾一橫排至坤八，此則全是自然。故說卦云：「易，逆數也。」（皆自已生以得未生之卦。）若如圓圖，則須如此，方見陰陽消長次第。（震一陽，離兌二陽，乾三陽。巽一陰，坎艮二陰，坤三陰。）雖似稍涉安排，然亦莫非自然之理。自冬至至夏至為順，蓋與前逆數者相反。（皆自未生而反得已生之卦。）自夏至至冬至為逆，蓋與前逆數者同。其左右與今天文家說左右不同，蓋從中而分，其初若有左右之勢爾。（自北而東為左，自南而西為右。）（灝）
四象不必說陽向上，更合一畫為九，方成老陽，到兌便推不去了。兌下一畫卻是八卦，不是四象。（淵）
陰陽老少，以少者為主。如震是少陽，卻奇一耦二。（淵）
老陰老陽交而生艮兌，少陰少陽交而生震巽。離坎不交，各得本畫。離坎之交是第二畫，在生四象時交了。老陽過去交陰，老陰過來交陽，便是兌艮第三畫。少陰少陽交，便生震巽上第三畫。所以知其如此時，他這位次相挨傍。兼山謂聖人不分別陰陽老少，卜史取動爻之後卦，故分別老少。若如此，則卦遂無動，占者何所用觀變而玩占？（淵）
一卦又各生六十四卦，則本卦為內卦，所生之卦為外卦，是十二爻底卦。（淵）
問：「昨日先生說：『程子謂：「其體則謂之易。」體，猶形體也，乃形而下者。易中只說箇陰陽交易而已。』。然先生又嘗曰：『在人言之，則其體謂之心。』又是如何？」曰：「心只是箇動靜感應而已。所謂『寂然不動，感而遂通』者是也。看那幾箇字，便見得。」因言：「易是互相博易之義，觀先天圖便可見。東邊一畫陰，便對西邊一畫陽。蓋東一邊本皆是陽，西一邊本皆是陰。東邊陰畫。皆是自西邊來；西邊陽畫，都是自東邊來。姤在西，是東邊五畫陽過；復在東，是西邊五畫陰過，互相博易而成。易之變雖多般，然此是第一變。」廣云：「程子所謂『易中只說反復往來上下』者，莫便是指此言之否？」曰：「看得來程子之意又別。邵子所謂易，程子多理會他底不得。蓋他只據理而說，都不曾去問他。」（廣）
乾坤相為陰陽。乾後面一半，是陽中之陰；坤前面一半，是陰中之陽。（方子）
乾巽一邊為上，震隨坤為下。（淵）
陽上交於陰，陰下交於陽，而生四象，便是陰陽又各生兩畫了。陰交剛，陽交柔，便是陰陽又各生兩畫了。就乾兩畫邊看，乾兌是老陽，離震是少陰；就坤兩畫邊看，坤艮是老陰，坎巽是少陽。又各添一畫，則八卦全了。（淵）
陰下交生陽，陽上交生陰。陰交陽，剛交柔，是博易之易。這多變，是變易之易。所謂易者，只此便是。那箇是易之體，這是易之用。那是未有這卦底，這是有這卦了底。那箇喚做體時，是這易從那裏生；這個喚做用時，揲蓍取卦，便是用處。（淵）
問：「邵先生說『無極之前』。無極如何說前？」曰：「邵子就圖上說循環之意。自姤至坤，是陰含陽；自復至乾，是陽分陰。復坤之間乃無極，自坤反姤是無極之前。」（驤）
「無極之前」一段。問：「既有前後，須有有無？」曰：「本無前後。」（閎祖）
康節云「動靜之間」，是指冬至夏至。（閎祖）
安卿問：「先天圖說曰：『陽在陰中，陽逆行；陰在陽中，陰逆行。陽在陽中，陰在陰中，皆順行。』何謂也？」曰：「圖左一邊屬陽，右一邊屬陰。左自震一陽，離兌二陽，乾三陽，為陽在陽中，順行；右自巽一陰，坎艮二陰，坤三陰，為陰在陰中，順行。坤無陽，艮坎一陽，巽二陽，為陽在陰中，逆行；乾無陰，兌離一陰，震二陰，為陰在陽中，逆行。」又問：「『先天圖，心法也。圖皆自中起，萬化萬事生乎心』，何也？」曰：「其中白處者太極也。三十二陰、三十二陽者，兩儀也；十六陰、十六陽者，四象也；八陰、八陽，八卦也。」問：「『圖雖無文，終日言之，不離乎是』，何也？」曰：「一日有一日之運，一月有一月之運，一歲有一歲之運。大而天地之終始，小而人物之生死，遠而古今之世變，皆不外乎此，只是一箇盈虛消息之理。本是箇小底，變成大底；到那大處，又變成小底。如納甲法，乾納甲壬，坤納乙癸，艮納丙，兌納丁，震納庚，巽納辛，離納己，坎納戊*，亦是此。又如火珠林，若占一屯卦，則初九是庚子，六二是庚寅，六三是庚辰，六四是戊午，九五是戊申，上六是戊戌，亦是此。又如道家以坎離為真水火，為六卦之主，而六卦為坎離之用。自月初三為震，上弦為兌，望日為乾，望後為巽，下弦為艮，晦為坤，亦不外此。」又曰：「乾之一爻屬戊，坤之一爻屬己。留戊就己，方成坎離。蓋乾坤是大父母，坎離是小父母。」（義剛）
*編按：此處所言納甲原文有誤。內文已修改。
先天圖更不可易。自復至乾為陽，自姤至坤為陰。以乾坤定上下之位次，坎離列左右之門為正。以象言之，天居上，地居下，艮為山，故居西北；兌為澤，故居東南；離為日，故居于東；坎為月，故居于西；震為雷，居東北；巽為風，居西南。（方子）
康節「天地定位，否泰反類」詩八句，是說方圖中兩交股底。且如西北角乾，東南角坤，是「天地定位」，便對東北角泰，西南角否。次乾是兌，次坤是艮，便對次否之咸，次泰之損。後四卦亦如是。共十六卦。（淵）
康節「乾南坤北，離東坎西」之說，言人立時全見前面，全不見後面，東西只見一半，便似他這箇意思。（淵）
先天圖直是精微，不起於康節。希夷以前元有，只是秘而不傳。次第是方士輩所相傳授底。參同契中亦有些意思相似，與曆不相應。季通云：「紐捻將來，亦相應也。用六日七分。」某卻不見康節說用六日七分處。文王卦序亦不相應。他只用義理排將去。如復只用一陽生處，此只是用物，而此也不用生底次第，也不應氣候。揚雄太玄全模倣易。他底用三數，易卻用四數。他本是模易，故就他模底句上看易，也可略見得易意思。溫公集注中可見也。」康節云：「先天圖心法，皆從中起。且說圓圖。」又云：「文王八卦，應地之方。」這是見他不用卦生底次第，序四正卦出四角，似那方底意思。這箇只且恁地，無大段分曉證佐。未甚安。（淵）
「易之精微，在那兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，萬物萬化皆從這裏流出。緊要處在那復姤邊。復是陽氣發動之初。」因舉康節詩「冬至子之半」。「六十四卦流布一歲之中，離坎震艮兌巽做得那二十四氣，每卦當六十四分，乾坤不在四正，此以文王八卦言也。」（淵）
先天圖，八卦為一節，不論月氣先後。（閎祖）
先天圖今所寫者，是以一歲之運言之。若大而古今十二萬九千六百年，亦只是這圈子；小而一日一時，亦只是這圈子。都從復上推起去。（方子）
先天圖，一日有一箇恁地道理，一月有一箇恁地道理，以至合元、會、運、世，十二萬九千六百歲，亦只是這箇道理。且以月言之，自坤而震，月之始生，初三日也；至兌，則月之上弦，初八日也；至乾，則月之望，十五日也；至巽，則月之始虧，十八日也；至艮，則月之下弦，二十三日也；至坤，則月之晦，三十日也。（廣）
先天圖與納音相應，故季通言與參同契合。以圖觀之，坤復之間為晦，震為初三，一陽生；初八日為兌，月上弦；十五日為乾，十八日為巽，一陰生；二十三日為艮，月下弦。坎離為日月，故不用。參同契以坎離為藥，餘者以為火候。此圖自陳希夷傳來，如穆李，想只收得，未必能曉。康節自思量出來，故墓誌云云。（參同契亦以乾坤坎離為四正，故其言曰：「運轂正軸。」）
問：「先天圖卦位，自乾一兌二離三右行，至震四住；揭起巽五作左行，坎六艮七至坤八住，接震四。觀卦氣相接，皆是左旋。蓋乾是老陽，接巽末姤卦，便是一陰生；坤是老陰，接震末復卦，便是一陽生。自復卦一陽生，盡震四離三，一十六卦，然後得臨卦；又盡兌二，凡八卦，然後得泰卦；又隔四卦得大壯；又隔大有一卦，得夬；夬卦接乾，乾卦接姤。自姤卦一陰生，盡巽五坎六，一十六卦，然後得遯卦；又盡艮七，凡八卦，然後得否；又隔四卦得觀；又隔比一卦得剝，剝卦接坤，坤接復。周而復始，循環無端。卦氣左旋，而一歲十二月之卦皆有其序。但陰陽初生，各歷十六卦而後為一月，又歷八卦，再得一月。至陰陽將極處，只歷四卦為一月，又歷一卦，遂一併三卦相接。其初如此之疏，其末如此之密，此陰陽嬴縮當然之理歟？然此圖於復卦之下書曰：『冬至子中。』於姤卦之下書曰：『夏至午中。』此固無可疑者。獨於臨卦之下書曰：『春分卯中。』則臨卦本為十二月之卦，而春分合在泰卦之下。又於遯卦之下書曰：『秋分酉中。』則遯卦本為六月之卦，而秋分合在否卦之下。昨侍坐復庵，聞王講書所說卦氣之論，皆世俗淺近之語，初無義理可推。竊意此圖『春分卯中』、『秋分酉中』字，或恐後人誤隨世俗卦氣之論，遂差其次，卻與文王卦位相合矣。不然，則離兌之間所以為春，坎艮之間所以為秋者，必當別有其說？」曰：「伏羲易自是伏羲說話，文王易自是文王說話，固不可以交互求合。所看先天卦氣贏縮極仔細，某亦嘗如此理會來，尚未得其說。陰陽初生，其氣固緩，然不應如此之疏，其後又卻如此之密。大抵此圖布置皆出乎自然，不應無說，當更共思之。」（謨）
問：「伏羲始畫八卦，其六十四者，是文王後來重之耶？抑伏羲已自畫了耶？看先天圖則有八卦便有六十四，疑伏羲已有彷彿之畫矣，如何？」曰：「周禮言三易經卦皆八，其別皆六十有四，便見不是文王漸畫。」又問：「然則六十四卦名是伏羲元有？抑文王所立？」曰：「此不可考。」子善問：「據十三卦所言，恐伏羲時已有。」曰：「十三卦所謂『蓋取諸離，蓋取諸益』者，言結繩而為網罟，有離之象，非觀離而始有此也。」（銖）
問：「伏羲畫卦，恐未是教人卜筮？」曰：「這都不可知。但他不教人卜筮，畫作甚？」（闕）