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皇極經世書

Jack 在 2018, 九月 2 - 18:01 發表
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皇極經世書

《皇極經世書》者宋康節先生邵子之所作也〈論己見此篇首題辭〉,今略述先生祖先天方圓圖演數之法,以見作用之大旨。若夫推步之精,知來之神,愚何能闖於其藩,所願學焉而未敏也。因得友人查伯復、顔叔俞、邦翰孟宣,相與講之,粗知其說云。

經世本先天方圓圖說

康節先天之易尚象而不尚辭,《觀物篇》有所謂律呂圖、聲音圖、八卦交為十二辰圖、十二辰交而為十六位圖、太極圖、既濟陰陽圖、掛一圖、三千六百年圖。諸圖之傳,並无一字言其所以然,蓋欲示不言之教。如伏羲六十四卦,初无言語文字也。然其圖雖多,特只本之先天六十四卦方圓圖,且以先天圖言之,圓圖象天,包於地外。方圖象地,處於天中,是一大陰陽相配也。分圓圖而觀,乾兌離震居左為天卦,巽坎艮坤居右為地卦,分陰陽,主兩儀,而主運行不息之事。分方圖而觀,西北十六卦天卦,自相交,東南十六卦地卦,自相交。其斜行則乾兌離震巽坎艮坤,自西北而東南皆陰陽之純卦也,不能生物。西南十六卦天去交地,天卦皆在上而生氣在首,故能生動物而頭向上。東北十六卦地去交天,天卦皆在下而生氣在根,故能生植物而頭向下。其斜行則泰損既濟益恒未濟咸否,自東北而西南皆陰陽得偶之合也,所以能生物也。又合二圖而觀,方圖乾處圓圖亥位,謂之天門,是天氣下降也。方圖坤處圓圖巳位,謂之地戶,是地氣上騰也,此兩十六卦所謂陰陽互藏其宅也。方圖泰處圓圖寅位,謂之鬼方。方圖否處圓圖申位,謂之人路,此兩十六卦是天交地、地交天而生生不息,所以泰居寅而否居申,所謂陰陽各從其類也。夫圓圖主運行之事,方圖主生物之事。運行者氣也,生物者質也。氣非質則无所附麗,質非氣則豈能生物哉。康節經世書,本先天方圓圖,其作用大略如此。〈查顔叔〉

經世要旨

先天之學,本來只是先天六十四卦大橫圖,一一八八之序。橫圖者卦之所以列,一一八八者數之所由肇。卦之於數,猶形之於影耳。由是取橫圖,復至乾三十二卦,自北歷東以至於南。取姤至坤三十二卦,自南歷西以終於北,以應天之運。而天根月窟自然之理,不假作為,莫不對待,而圓圖立矣。取橫圖乾一宮之八卦,自乾至泰,橫布於圓圖之內。而兌二宮之八卦,自履至臨,加布於乾宮八卦之上。餘六卦,以次橫列,而乾居西北,坤居東南,否泰陰陽之交,居於東北、西南以應地之方,橫斜曲直之妙,理无窮而方圖立矣。若夫圓圖之發用,則以乾兌離震三十二卦為陽,為在天日月星辰之四象,為元會運世之大四象。震離二宮為陽中陰,兌乾二宮為陽中陽,又分天道之陰陽太少,坤艮坎巽三十二卦為陰,為在地水火土石之四象,為歲月日時之小四象,巽坎為陰中陽,艮坤為陰中陰,又分地道之柔剛太少,其數則自一一二二以至八八,並以十二三十累因而為分杪之數。〈全數悉具《觀物篇》中,如天地各十六象皇帝王伯走飛草木等,錯綜敷暢之妙自見,本篇今不繁具。〉若夫方圖之取用,則分為四片,西北十六陽卦為天卦,而乾主之。東南十六陰卦為地卦,而坤主之。否泰所主各十六卦,是為陰陽之交,既濟之卦。其圓圖陽卦主元會運世,凡三百六十運,四千三百二十世,十二萬九千六百年,皆有當時直事之卦。〈泝其始如星甲辰子之直事卦,所謂畫前有易也。直事卦者,即掛一卦也,運世年月皆有之,以掛一全卦之序分去,如每運每世每年每月,並用四爻直之,其餘爻即閏爻也,為說甚多,今不繁具。〉或以世卦配運卦,或以年卦配世卦,須合方圖,天地卦分位置左右〈若世卦配運,則運卦居左。年卦配世,則世卦居左。左為天卦,右為地卦。須變爻變卦以合方圖〉。考大四象掛一之卦,以求分數〈考大四象元會運世是何位,即合掛一何卦,亦得其位之分數矣。但案掛一本圖可見也〉,以此所得之掛一某卦,而質於圓圖,以察理亂休咎,而圓圖陰卦為歲月日時主動植事物自有律呂聲音數合方圖天地卦位置左右〈聲陽居左,音陰居右〉。橫看既濟卦考大小四象而得掛一之卦以求分杪二數〈人用分,物用杪〉亦質於圓圖以觀臧否。〈謂得掛一卦以質之圓圖在何處,如陽中陽則極治之時,事物皆美。陰中陰極亂之時,事物皆惡。陰中陽亂而將治,事物終美。陽中陰,治而將亂,事物終惡。又察其陰陽進退饒乏,卦氣發斂屈伸之類。〉凡古今治跡只是憑一定之卦以推步動植事物則隨時取聲音數以求卦而占測也〈一定卦者掛一之序也,聲音者方圖天地卦以求得掛一卦也〉。所謂經者猶言經緯之經亦有經綸之義。觀天之數以元經會者猶以十二會為經而三百六十運以下為緯。觀地之數以會經運者猶以二百五十運為經而以二千九百八十世以下為緯。觀人之數以運經世者猶以一百二十世為經而以三千六百年為緯〈謂一元則經之以會九,會則經之以運十,運則經之以世也〉。雖曰斷自唐虞以下而百世亦可推也。邵子志存斯世故惟以經世人事名篇但動植事物之數雖屬圓圖陰卦而歲月日時之下分杪太細故以四卷載律呂聲音之變而悉歸之方圖矣。蓋方圓二圖錯綜而用變動不居不可為典要也。皇極取河圖天五地六二中以立數取圓圖太少陰陽剛柔之倡和得一萬七千二十四凡日月星辰之變水火土石之化律呂聲音之實數同歸于此。以此一萬七千二十四自乘得二萬八千九百八十一萬六千五百七十六是為動植通數而用之以取掛一卦二百五十六者也。〈以圓圖大四象每元之元一大位,各全具六十四卦,係十六之乘十六,又四其六十四也。取掛一卦之法,乃用前數二萬八千九百八十一萬六千五百七十六,是為九位掛其中五之位,看左右位,陰陽進退消息虛,張其說繁晦,今故略之,學者但案邵子所傳掛一卦之定序考之,似不須布籌以自惑也。〉掛一卦起於元之元蓋元之元泰卦乃方圖東北之位終始萬物之義故運世與年各用掛一全卦之序而直事仍取合於方圖天地卦圓圖大小四象而後分杪之數歸宿矣。〈今當一元之午會癸運酉世,即一歲之五月初十日酉時也,是謂大小四象。 俞孟宣〉

經世與易名位不同

祝涇甫曰:易以占為神極以算為智。占者聽圖變之蓍以求將見之象。算者布一定之卦以御无窮之數。占則取驗於天神之研幾也,算則斷在人智之極深也。神以知來而未嘗不藏往,智以藏往而未始不知來,惟易之與極其旨,若相似而致用,實不同。易與極之八卦名同而位殊,爻同而旨異,位之殊,今先天後天之圖可識矣。旨之異,則易之乾為天為金而極則為日為水之類也。易之坤為地為土,而極則為水為雨之類也。易之震為雷為木,而極則為辰為夜也。易之巽為風為木,而極則為石為雷也。坎為水為月者易也,極則為土為露矣。離為火為日者易也,極則為星為晝矣。艮為山而今為火為風,兌為澤而今為月為寒矣。自是充之,非惟八卦取象之異於易,而吉凶悔吝亦大不同。〈觀物斷決發題〉愚謂:極只取伏羲卦畫,不用文王周孔之亂,故其作用之不同,固无怪其然矣。

皇極內篇

案皇極內篇者,蔡九峰先生之所作也。先生名沈,字仲黙,朱文公門人,其意謂,河圖更四聖而象已著。洛書錫神禹而數不傳,故作是書以究極其數。其演數之法,縱橫皆九位,經之以一一一二至於九一九二,亦終之以九九。緯之以一一二一,至於九一九二,亦終之以九九。其筮法或以蓍,或以木,惜變數之法不傳,莫能適諸用也。今姑錄其要旨,以見一書之槩云。

〈節文〉

體天地之撰者易之象,紀天地之撰者範之數。數者始於一,象者成於二。一者奇,二者偶也。奇者數之所以行,偶者象之所以立,故二而四,四而八,八者八卦之象也。一而三,三而九,九者九疇之數也。由是重之,八而六十四,六十四而四千九十六而象備矣。九而八十一,八十一而六千五百二十一,而數周矣。易更四聖,而象已著。範錫神禹,而數不傳。先君子曰:洛書者數之原也。余讀《洪範》而有感焉。上稽天文,下察地理,中參人物,古今之變,窮義理之精微,究興亡之徴兆,微顯闡幽,彝倫攸敘,秩然有天地萬物各得其所之妙。歲月侵尋,粗述所見,辭雖未備,義則著矣。嘉定戊寅長至蔡沈仲黙父序

八十一數名

原元吉幾君子有慶〈數曰原誠之原也。幾繼之善也。君子見幾有終慶也。〉

愚案:此以後八十數皆依前圖次序,而吉咎祥吝平悔災休凶亦如此圖排定,即此圖可以例其餘矣。

筮者神之所為乎,其蓍五十虛一,分二掛一以三揲之視左右手歸餘於扐兩奇為一兩偶為二奇偶三也。初揲綱也再揲目也綱一函三以虛待目目一為一以實從綱。兩揲而九數具八揲而六千五百六十一之數備矣。分合變化如環无端天命人事由是較焉。吉凶禍福由是彰焉。大人得之而申福小人得之而避禍。君子曰:筮者神之所為乎。大事用年其次用月其次用日其次用時。

周易啟蒙翼傳外篇