偶爾會聽到人說易經有「兩派六宗」，兩派是指義理派，象數派兩派。六宗是指卜筮、禨祥、造化、老莊、儒理、史事。
在某些介紹裡，好像意指這是一種易學門派的正式分法，但其實不是。
這個典故出自《四庫全書總目》的《易類》序言：
聖人覺世牖民，大抵因事以寓教。《詩》寓於風謠，《禮》寓於節文，《尚書》、《春秋》寓於史，而《易》則寓於卜筮。故《易》之為書，推天道以明人事者也。
《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數，去古未遠也。一變而為京焦，入於禨祥，再變而為陳邵，務窮造化，易遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老莊。一變而胡瑗程子，始闡明儒理，再變而李光楊萬里，又參證史事，易遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術以逮方外之爐火，皆可援易以為說，而好異者又援以入易，故易說愈繁。
夫六十四卦大象皆有「君子以」字，其爻象則多戒占者，聖人之情，見乎詞矣。其餘皆《易》之一端，非其本也。
這裡提到的「兩派六宗」講的是易學從春秋至清初發展兩千多年的概要，並用以說明易學發展的分岐。
這段詮釋裡並未把兩派是那兩派，六宗是那六宗說得相當清楚，但後世解讀依文如此畫分：
兩派：
漢儒傳統的象數派，和王弼的義理派。
象數派愛講卦象和數理，而義理派則較重視經文中文字所呈現的哲理。
這是易學上最常用來區分易學性格的一種區分法。詳細說明可參考：什麼是「象數易」？
六宗：
太卜宗：《左傳》占例所記載的太卜遺法。
禨祥宗：京房和焦贛為代表，長於災異、占候，推變占驗。
造化宗：陳邵，就是陳年紹興陳摶與邵雍之學，具體而言就是邵雍的先天之學，之所以名造化是因為「務窮造化，《易》遂不切於民用」。也就是力求探索造物的根源與變化，而開始讓易經遠離了民用。不過何謂「不切民用」？什麼又才是「切民用」？
老莊宗：以王弼為代表，引老莊思想入《周易》。把老莊宗放於陳邵之後相當奇怪，一者王弼易學開始於三國。其次，陳摶的易學也同樣引道家思想，不過相較於王弼，陳摶所建構的易學比較是從養生的太極觀念而來。然後這麼分法，老莊宗是否又歸屬於義理派？那麼其他宗又如何分到象數或義理兩派？
儒理宗：指胡瑗和程頤的易學，透過《易學》來闡明儒學的義理。
史事宗：以李光、楊萬里為代表，以史為鑑，以歷史之興衰來講論易理。
仔細閱讀《總目》文字可發現，這原本就不是一個正式和嚴格的分類法，或是正式的易學時代畫分法。而只是在描繪清初以前易學發展的大致版圖，並簡略舉其大者，所以後文緊接著說：「兩派六宗，已互相攻駁。」又說：「易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術以逮方外之爐火，皆可援易以為說，而好異者又援以入易，故易說愈繁。」
這麼說來，實際上有多少宗是說不清楚的，例如有人完全是以中醫觀點在解讀周易，有人以數學，還有以佛學的。甚至到當代更有人喜愛用外星人甚至量子力學的（可歸類為科幻宗）。
也有些學者會在兩派上加入其他派的，例如有人會加圖書派，不過圖書學派其實一般都會歸為象數派，提出圖書派為第三派的看法，大概都是把意指河圖、洛書的「圖書」誤認為是圖畫書：象數派愛講卦象和數理，義理派愛直指文字義理，圖書派愛畫圖看圖說故事。這是因為圖書派剛好都很愛用一堆易圖來表達他們的學術思想，然後就引起了這誤會了。