您在這裡

後天周易--周易述意

Jack 在 2017, 十二月 26 - 21:01 發表
版本狀態: 
已完成校對

 

  閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38


欽定四庫全書

三易備遺卷八

宋 朱元昇 撰

後天周易

周易述意

夫易之理,託象數而明古者,仰觀俯察,遠物近身,象數備矣,是為連山易。黃帝歸藏易因之而已,文王《周易》亦豈外連山象數以為易哉。《周易》歴秦漢至於今,其書具在,非若連山歸藏存其名而沒其實,有其義而亡其辭者也。夫子十翼為《周易》而作,然發明連山之緼,互見於辭,而《說卦》一篇,特加詳焉,豈無意歟。蓋以《周易》取則伏羲連山易,猶連山易取則天出圖書者也。文王演上經,首乾坤;演下經,首震艮巽兌。演坎離,猶上下經之用。演連山變對為《周易》反對,演連山八八為《周易》六六,演連山之策萬有一千五百二十為《周易》之策萬有二千九百六十,演連山畫卦之一陽一陰為《周易》序卦之一陽一陰,其大綱目昭然可考,後之學者不察夫子之辭,是以昧伏羲文王制作,謂伏羲易自伏羲易,文王易自文王易,甚失文王演易之意。書雖具在,義或弗彰,愚為此懼,故述《周易》備遺。

周易反對取則河圖之圖

邵子曰:乾坤縱六

子衡用述圖於左

《繫辭》曰:天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。方以類聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。是故剛柔相摩,八卦相盪。鼓之以雷霆,潤之以風雨。日月運行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。

《周易》以反對為用,《繫辭》焉者,係文王《周易》。故《繫辭》首章,夫子所以明反對之義也。先天之卦八,後天反對為六。先天之卦六十四,後天反對為三十六。六十四者,八之演也。三十六者,六之演也。故《繫辭》曰:「天尊地卑,乾坤定矣。」此上經首乾坤也。曰「鼓之以雷霆,潤之以風雨」,此下經首震艮巽兌也。曰「日月運行,一寒一暑」,此坎離猶上下經之用也。其言雷霆而不言艮,異乎《說卦》以雷風為偶者,所以明震艮之反對也。其言風雨而不言兌,異乎《說卦》以山澤為偶者,所以明巽兌之反對也。不言艮而艮已具於震,不言兌而兌已具於巽,此《連山易》之八八反對為《周易》之六六,則之河圖,乾坤縱而六子衡也。《周易》其微矣乎。欲觀《周易》大綱目,舍《繫辭》首章其何以觀之哉。

周易上下經各十八卦之圖

文王演《周易》六十四卦,分為上下經,上經之卦三十,下經之卦三十四。夫子作《序卦》以明其序,上經首天地,序三十卦。下經首男女,序三十四卦。而反對之義,則又作《雜卦》以明之。夫聖人之作經,豈不能均齊上下經而一其數。下經之卦,其數多於上經者,果何以哉?噫,此其所以為反對之妙也。上經三十卦,反對則為十有八。下經三十四卦,反對亦為十有八。曷為其十有八也?邵子曰:體者八變,用者六變,是以八卦之象,不易者四,反對者二,以六變而成八也。重卦之象不易者八,反易者二十八,以三十六變而成六十四也。故爻止乎六,卦止乎八,策窮乎三十六,而重於一百八十四也。由是觀之,上經之卦有乾坤、頤大過、坎離,六卦之不反對,則三十可約而為十八也。下經之卦有中孚小過二卦之不反對,則三十四可約而為十八也。其不一者,未有不一者也。上經陽爻五十二,陰爻五十六,陽少而陰多,則以剝復之處上經也。下經陽爻五十六,陰爻五十二,陽多而陰少,則以夬姤之處下經也。合而言之,上經為爻一百有八,下經為爻一百有八,其數又何嘗不一哉。於此見先天之畫為八八者,非伏羲自為此八也,闡造化無盡之緼也。後天之反對為六六者,非文王自為此六也,闡伏羲無盡之緼也。或曰:文王之卦六矣,六固演為三十六矣,而上下經復係以八八六十四,何也?曰:伏羲之八,易之體也。文王之六,易之用也。伏羲八中有六,體已該用。文王六中有八,用不離體。此所以為體用一源也。

 

周易上經首乾一下經首兌二之圖

後天《周易》首純乾,何也?

先天乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八,後天為演先天而作,乾一涵坤八,故一先之,為上經首。兌二涵艮七,故二次之,為下經首。離三涵坎六,故三次之,為上下經尾。文王作上下經,其序本諸伏羲之序如此。曰:是固然矣,猶有精微之藴焉。《周易》以反對為用,約六十四卦為三十六卦,上經一百八爻,下經一百八爻,合之為二百一十六爻。二百一十六者,純乾之策數也,此《周易》所以首純乾。然則揆之《歸藏》、《連山》然歟?否歟?曰:亦何莫不然。《歸藏》首純坤,用卦四十八,藏而不用之卦一十六。用卦四十八,為爻二百八十八。二百八十八者,二其純坤之策數也。二之者何?陽⚊而陰⚋也。若夫連山,其義玄而又玄,伏羲首百王而作《連山》,其則諸河圖也。乾策九而涵一,是乾為六十四卦之首,其則諸洛書也。艮終萬物而始萬物,是艮為六十四卦之首。以乾之策二百一十六合艮之策一百六十八,是為三百八十四。三百八十四者,六十四卦之爻數也。賈公彥言連山首艮,不兼言連山首乾,特舉夏時而言之耳。嗚呼!《連山》易三百八十四爻,備其用,其則河圖首乾,洛書首艮者歟。《歸藏》易三百八十八爻備其用,其首純坤者歟。《周易》二百一十六爻,備其用,其首純乾者歟,此三易之妙緼造化之神機。至矣哉。

 

後天反對準先天變對之圖

先天乾對坤,後天乾坤亦對也。先天泰對否,後天否泰亦對也。先天隨對蠱,後天隨蠱亦對也。先天頤對大過,後天頤大過亦對也。先天坎對離,後天坎離亦對也。先天漸對歸妹,後天漸歸妹亦對也。先天中孚對小過,後天中孚小過亦對也。先天既濟對未濟,後天既濟未濟亦對也。易有六十四卦,此十六卦先後天同一對,餘四十八卦之對不同,何也?曰:不同者未嘗不同也,先天屯對鼎,蒙對革,後天屯對蒙,鼎對革。先天需對晉,訟對明夷,後天需對訟,晉對明夷。先天師對同人,比對大有,後天師對比,同人對大有。先天小畜對豫,履對謙,後天小畜對履,豫對謙。先天臨對遯,觀對大壯,後天臨對觀,遯對大壯。先天噬嗑對井,賁對困,後天噬嗑對賁,井對困。先天剝對夬,復對姤,後天剝對復,夬對姤。先天无妄對升,大畜對萃,後天无妄對大畜,升對萃。先天咸對損,恒對益,後天咸對恒,損對益。先天家人對解,睽對蹇,後天家人對睽,解對蹇。先天震對巽,艮對兌,後天震對艮,巽對兌。先天豐對渙,旅對節,後天豐對旅,渙對節。由此觀之,先後天四十八卦之對,將無不同,用述其列於左。

 

夫《連山》、《歸藏》《周易》之作也,有首艮、首坤、首乾之不同,然其所取則者一,本諸河圖洛書焉爾,烏得而不同。世之言易者,大抵謂先天自先天,後天自後天,判然若兩物之不相侔也。蔡季通有曰:《連山》、《歸藏》雖不傳,意其作用必與《周易》大異。予嘗恨生不得與季通同時,共尚論古之人者為此也。此圖發明先天以變對為用,後天以反對為用。其作用似不同,其為對也終歸諸同。固已瞭然在目矣。至於乾坤,頤大過,中孚小過,坎離八卦,不可得而反對。泰否,隨蠱,漸歸妹,既濟未濟八卦,可得而反對亦可得而變對。總十六卦,文王雖一仍其對之舊,然別而隷之,上下經則又有說焉。乾與泰先天隷乾宮也,坤與否先天隷坤宮也,是為乾父坤母,後天以之隷上經,頤與隨先天以之隸震宮也。大過與蠱先天隷巽宮也。是為長男長女,後天以之隷上經。小過與漸,先天隷艮宮也。中孚與歸妹,先天隷兌宮也。為少男少女,後天以之隷下經。坎離既未濟,先天隷坎離宮也。是為中男中女,後天以之分隷上下經。其尊卑定位,長幼有倫,後天先天同一貫耳。故曰:文法羲,羲法天。

三易備遺卷八